。(.)然。日本经济腾飞后。重新成为了达国家。而日本百赞刷过上了富裕的生活，看上去到也像是“先苦后甜”可是日本的分配虽然比某国要公平一些，但也不过是五十步笑百步而已，日本人民的绝大多数劳动成果还是都被财阀们收进了腰包。而且日本人富裕不假，但工薪阶层的生活压力却是非常大的一 所以民族主义并没有为日本下层百姓带来多少好处，而国家层面上也只是短期地获利，后来日德虽然号称复兴，却都已成为了美国的附庸酬
而且在反思中，赵筹还留意到一个事实，民族主义在一个大国长期盛行的情况，历史上从来都没有过，而只要稍微动下脑子，就能明白其中的缘由。那是因为，在工业革命以前，运输通讯不畅这个难题对幅员万里的大国来说是无法解决的，纵然这个大国原本只有一个民族时间一久也会自行分裂，就如同历史上的法兰克人一样法兰克人是现代德意志人、法兰西人和意大利人的祖先。
在广大的地域内，要想维持一个民族的完整性，一般来说必须依靠一些特殊的纽带，譬如宗教，典型的例子有犹太人和阿拉伯人；但也可能是被动的民族判定，比如吉普赛人散居世界各地那么多年，也不信什么专属于其民族的宗教，这个民族却依然没有从地球上消失，恰恰是因为其他民族对其的偏见和歧视，否则一直都是弱势民族的他们早就融入到世界各地的那些强势民族之中去了；而汉人及其前身华夏族的形成与长期存在，则是因为周王朝注史上少有的长命大国里好像只有拜占庭比周要长和中古时期世界上独一无二的大一统世系注2和方块字，这可都是世界历史上的特例想到这里，赵筹不由意识到另外一个问题，“一个民族因为地域过于广阔而分裂成三个，原先的那个民族则因改头换面而在形式上不复存在就如同华夏族演变成汉族那样；与长留故土而保持了民族的纯粹性，这两种情况，哪一种更好呢？假设前一种情况中，那三个民族控制的区域之和远大于故土的话六
很明显，若是那子民族之间能够和平共处，肯定是扩张出去更好，但这是基本不可能的，因为内斗是人类的劣根性之一，哪个民族都不例外。别说“窝里斗”出名的中国人了，即使那些号称团结的其他民族也是一样，在赵筹的记忆中，朝韩两国嘴上都说要和平统一，但只要稍有摩擦就立刻跟几世冤家似的，而他们的百姓也是支持的多。如果朝鲜那边还好解释成是被洗脑或是控制了，但弗国也是一样，而且似乎反战呼声更弱一
在这种情况下，到底那种情形更好还真的很不好说，仁者见仁，智者见智。好在赵筹并没有钻牛角尖，想不出来就不去想好了，毕竟仅就现在得出的结论已经足以让他明白下面该怎么做了。
民族主义思想注3虽然在某些情况下可以派上大用场，但其不适合大国是毫无疑问的，所以赵筹必须为大宋重新寻找一个立国思想。“保持文明多元化的话，日本的路子就学不了，只能学美国。当然，中国特色总是要有的六
但考虑到民族主义的特定用途，赵筹又不舍得将其完全放弃，就在他绞尽脑汁的时候，记忆深处有关新中国建立初期解放并稳定各民族地区时采取的做法给了他很大的启，“其实我可以弃民族主义之名，”“由于汉人在政治经济文化上相较其他民了绝对优势注。只要推行所有民族，律平等的政出帆不可能有哪斤。民族能与汉人竞争。而这样的绝对民族平等政策看上去却是完美无瑕的，可以始终占据道德上的制高点，而不会像那些民族优惠政策一样两边不讨好，更是强于容易增加邻邦敌意、引起异族不满的民族歧视性政策如蒙元时期的四等分类法。而且形式上的绝对平等还有个好处，那就是以后的老大们可以无限期地一直沿用下去而不必改来改去。而等到有人现其中弊端的时候，世界也早该文化昌明了吧？到那时各阶层的民意应该已经可以影响上层决策，就不必我提前几百年为他们未雨绸缪了”赵筹想到这里，突然现自己也许根本就不需要再利用民族主义了，甚至还应该打压民族主义倾向
这是因为，既然赵筹不准备将大宋或者说中国建设成一个像明治维新后的日本一样的民族国家，就必须缓和国内的民族矛盾。中国古代的各族政权在这一点上历来做得不好，推行民族压迫和歧视政策的那些胡族政权就不提了，汉人的政权也一样是问题多多，因为皇帝和权臣们几乎都是将“胡萝卜加大棒”的政策反过来用，结果是既树敌来又资敌。
那些笨蛋一方面将自己对于“蛮夷”的歧视摆在脸上，好像就怕别人看不出来的样子，引起了各族对于汉人的普遍怨恨；另一方面则又无条件地赏赐那些他们看不起的“蛮夷”无数钱粮，帮助他们增长人口对游牧民族来说就是军力…”
这届亚洲杯真是既蛋疼又乌龙，不过挺刺激，想起了波尔图登顶欧冠那一年…
注：周朝八百多年期间，虽然王权逐渐崩溃，但其版图却是一直都在迅扩张的，而昔日的大敌东夷西周就基本融合了、南蛮其实就是楚国，这是文化同化的典型案例。、西戎主要是秦国的功劳与北秋这个最强，但也扛不住三晋轮流蚕食。等异族也都逐渐融入了华夏，华夏族也终于成为当时世界上屈指可数的强大民族，而商朝虽然也统治了六百来年，但统治地域却比周朝小很多，而华夏族的其他几大源流也尚未融入，再说后世汉文明的主要思想潮流也大都是沿袭周朝的文化传统诸子百家中，只有墨家掺杂了一点周朝以前的思想，而且还不是主流，而后来一统天下的儒家思想，更是直接取法于周朝宗法制度。
，所以华夏族的主体完全形成应该是在周朝，而不是商朝或更早的时期。注不在工业革命之前，大国之中实行中央集权制的只有中国一个，而且朝鲜、越南等小国也不过是照搬它们宗主国的制度罢了
注前面忘记注明了，本书中提到的民族主义，只特指狭义的民族主义，在抵御外侮过程中人民自产生的针对敌人的民族情感不属于此类。
注4指的是宋代，新中国民国时期也差不多则不然，由于几百年里一直靠着汉人和其他各族的供养，满族得以全员脱产，而将更多的精力花在了各种兴趣爱好上，因此他们的平均文化程度与财富拥有量都一直高于汉族，为五十六个民族之，直到二十一世纪依然如此这则是拜那从不区分情况、只要是少数民族就一律给予优惠和扶持的错误民族政策所赐，家底厚则只是次要因素，尽管民国政府当年对于旗人也实在宽大得过分
而且在反思中，赵筹还留意到一个事实，民族主义在一个大国长期盛行的情况，历史上从来都没有过，而只要稍微动下脑子，就能明白其中的缘由。那是因为，在工业革命以前，运输通讯不畅这个难题对幅员万里的大国来说是无法解决的，纵然这个大国原本只有一个民族时间一久也会自行分裂，就如同历史上的法兰克人一样法兰克人是现代德意志人、法兰西人和意大利人的祖先。
在广大的地域内，要想维持一个民族的完整性，一般来说必须依靠一些特殊的纽带，譬如宗教，典型的例子有犹太人和阿拉伯人；但也可能是被动的民族判定，比如吉普赛人散居世界各地那么多年，也不信什么专属于其民族的宗教，这个民族却依然没有从地球上消失，恰恰是因为其他民族对其的偏见和歧视，否则一直都是弱势民族的他们早就融入到世界各地的那些强势民族之中去了；而汉人及其前身华夏族的形成与长期存在，则是因为周王朝注史上少有的长命大国里好像只有拜占庭比周要长和中古时期世界上独一无二的大一统世系注2和方块字，这可都是世界历史上的特例想到这里，赵筹不由意识到另外一个问题，“一个民族因为地域过于广阔而分裂成三个，原先的那个民族则因改头换面而在形式上不复存在就如同华夏族演变成汉族那样；与长留故土而保持了民族的纯粹性，这两种情况，哪一种更好呢？假设前一种情况中，那三个民族控制的区域之和远大于故土的话六
很明显，若是那子民族之间能够和平共处，肯定是扩张出去更好，但这是基本不可能的，因为内斗是人类的劣根性之一，哪个民族都不例外。别说“窝里斗”出名的中国人了，即使那些号称团结的其他民族也是一样，在赵筹的记忆中，朝韩两国嘴上都说要和平统一，但只要稍有摩擦就立刻跟几世冤家似的，而他们的百姓也是支持的多。如果朝鲜那边还好解释成是被洗脑或是控制了，但弗国也是一样，而且似乎反战呼声更弱一
在这种情况下，到底那种情形更好还真的很不好说，仁者见仁，智者见智。好在赵筹并没有钻牛角尖，想不出来就不去想好了，毕竟仅就现在得出的结论已经足以让他明白下面该怎么做了。
民族主义思想注3虽然在某些情况下可以派上大用场，但其不适合大国是毫无疑问的，所以赵筹必须为大宋重新寻找一个立国思想。“保持文明多元化的话，日本的路子就学不了，只能学美国。当然，中国特色总是要有的六
但考虑到民族主义的特定用途，赵筹又不舍得将其完全放弃，就在他绞尽脑汁的时候，记忆深处有关新中国建立初期解放并稳定各民族地区时采取的做法给了他很大的启，“其实我可以弃民族主义之名，”“由于汉人在政治经济文化上相较其他民了绝对优势注。只要推行所有民族，律平等的政出帆不可能有哪斤。民族能与汉人竞争。而这样的绝对民族平等政策看上去却是完美无瑕的，可以始终占据道德上的制高点，而不会像那些民族优惠政策一样两边不讨好，更是强于容易增加邻邦敌意、引起异族不满的民族歧视性政策如蒙元时期的四等分类法。而且形式上的绝对平等还有个好处，那就是以后的老大们可以无限期地一直沿用下去而不必改来改去。而等到有人现其中弊端的时候，世界也早该文化昌明了吧？到那时各阶层的民意应该已经可以影响上层决策，就不必我提前几百年为他们未雨绸缪了”赵筹想到这里，突然现自己也许根本就不需要再利用民族主义了，甚至还应该打压民族主义倾向
这是因为，既然赵筹不准备将大宋或者说中国建设成一个像明治维新后的日本一样的民族国家，就必须缓和国内的民族矛盾。中国古代的各族政权在这一点上历来做得不好，推行民族压迫和歧视政策的那些胡族政权就不提了，汉人的政权也一样是问题多多，因为皇帝和权臣们几乎都是将“胡萝卜加大棒”的政策反过来用，结果是既树敌来又资敌。
那些笨蛋一方面将自己对于“蛮夷”的歧视摆在脸上，好像就怕别人看不出来的样子，引起了各族对于汉人的普遍怨恨；另一方面则又无条件地赏赐那些他们看不起的“蛮夷”无数钱粮，帮助他们增长人口对游牧民族来说就是军力…”
这届亚洲杯真是既蛋疼又乌龙，不过挺刺激，想起了波尔图登顶欧冠那一年…
注：周朝八百多年期间，虽然王权逐渐崩溃，但其版图却是一直都在迅扩张的，而昔日的大敌东夷西周就基本融合了、南蛮其实就是楚国，这是文化同化的典型案例。、西戎主要是秦国的功劳与北秋这个最强，但也扛不住三晋轮流蚕食。等异族也都逐渐融入了华夏，华夏族也终于成为当时世界上屈指可数的强大民族，而商朝虽然也统治了六百来年，但统治地域却比周朝小很多，而华夏族的其他几大源流也尚未融入，再说后世汉文明的主要思想潮流也大都是沿袭周朝的文化传统诸子百家中，只有墨家掺杂了一点周朝以前的思想，而且还不是主流，而后来一统天下的儒家思想，更是直接取法于周朝宗法制度。
，所以华夏族的主体完全形成应该是在周朝，而不是商朝或更早的时期。注不在工业革命之前，大国之中实行中央集权制的只有中国一个，而且朝鲜、越南等小国也不过是照搬它们宗主国的制度罢了
注前面忘记注明了，本书中提到的民族主义，只特指狭义的民族主义，在抵御外侮过程中人民自产生的针对敌人的民族情感不属于此类。
注4指的是宋代，新中国民国时期也差不多则不然，由于几百年里一直靠着汉人和其他各族的供养，满族得以全员脱产，而将更多的精力花在了各种兴趣爱好上，因此他们的平均文化程度与财富拥有量都一直高于汉族，为五十六个民族之，直到二十一世纪依然如此这则是拜那从不区分情况、只要是少数民族就一律给予优惠和扶持的错误民族政策所赐，家底厚则只是次要因素，尽管民国政府当年对于旗人也实在宽大得过分