【本书首发网站“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻，造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭，知幻化之不异生死也，始可与学幻矣，”
东汉时已流行幻术，《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之，”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”，流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地，禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷，这个问題尚待今后进一步考证，”秦凡所阅读到的书中也沒有提到，可能是他还沒有读到这部分吧，
“托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河，及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术，”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去，”
这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛，’因含水西向漱之，乃令记者日时，客后有从蜀都來，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭，”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，经书中的总结和秦凡的推断，这樊英是水，火修士，”
“东汉孙奴善使一套割头术，《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎，元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛，”这种幻术类似于现代的移头魔术，但又是不同，现代的 ‘魔术属于杂技的一种，是能够产生特殊幻影的戏法，即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把真实的动作掩盖起來，使观众感觉到物体出现消失变换等，变化变幻莫测，魔术就是以随机应变为核心的一种表演艺术，是制造奇迹的艺术，它是依据科学的原理，运用特制的道具，巧妙综合视觉传达、心理学、化学、数学、光学及形体学、表演学等不同科学领域的高智慧的表演艺术，抓住人们好奇、求知心理的特点，制造出种种让人不可思议、变幻莫测的假象，从而达到以假乱真的艺术效果，’
晋代有位外來的方士身藏绝技，能断舌、吐火，《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有数术，能断舌复续、吐火，所在人士聚观，将断时，先以舌吐示宾客，然后刀截，身流复地，乃取置器中，传以示人，视之，舌头半舌犹在，既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否，其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之，已而取两断合视，绢布还连续，无异故体，时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也，又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也，”烧纸事，近年在内地仍有其术，华夏有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的华夏币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真，其实，这里面做了手脚，已有人揭露，
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人，《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，”说白了就是撒豆成兵，
北魏时，西北以远的悦般国來献幻术，《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢，世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验，云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之，又言其国有大术者，蠕蠕來抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”，这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效，
五代有术士能招鸟至，宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画，蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之，次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也，彼所画者术画也，’”这术士所用笔名为“万物生”，顾名思义就是所画事物都会成真的，
从汉代开始，來自西方的“幻人”带來了“吞刀”、“吐火”等幻术表演，唐宋时期由西域传來的幻术更为流行，这些西方的‘幻人’其实就是西方神的俗家弟子，來到华夏的目的大家都是知道的，我就不多说了，
北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目，宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’，”对“七圣刀”幻术学术界久已关注，但一直缺乏宋代研究实物， 据秦凡听五行道祖讲过，这“七圣刀”是当初为了完成“封神大业”，太乙真人三师兄弟所打造的，传与姜子牙，后遗失不知下落，
敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记载了唐代沙州祆主表演的幻术，另据《册府元龟》记载，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾下令禁断这类幻术表演，唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙，每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之，其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血，食顷，喷水呪之，平复如故，此盖西域之幻法也，”敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，其实也是來自胡人祆教的影响，这是流行当时的巫教，天宿派，与中原巫术有一曲同工之处，据说是当年灵玉门叛徒到了西域后与一女子婚后所生之子创立的门派，
这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，明代以后已基本消亡，
……
“总算沒有浪费书库，”
“那……”
“不过……”
“不过什么，”秦凡本來想说“那是”，可是“那”刚一出口，鸿蒙就來一个“不过”，
“不过你这读书的速度太慢了吧!”
“晕!”秦凡有些无语了，自己这速读已经够快的吧，说夸张点一目万行了，
“别用这眼神看我，你的时间不多了!”
“呃，好吧，对了，这小东西真是‘幻兽’，”
“嗯，这‘幻兽’还有一个名字叫做‘幻迷兽’，产于洪荒时代的魔妖二界的夹缝之中，是个魂体生物他即可施展幻术，也可破解幻术，因为它不受幻阵与幻术的影响，是一个很好的帮手，你面前这一只“幻兽”是幼仔，”
“唧唧……”
“真有这么厉害，”
“以后你就知道，但比起‘么么哒’，这东西是差，”
“喵喵……”
“好吧!”秦凡看鸿蒙和“么么哒”都这么认为了，就对着“幻兽”道:“你愿意认我为主吗，”
“唧唧……”
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东汉时已流行幻术，《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之，”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”，流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地，禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷，这个问題尚待今后进一步考证，”秦凡所阅读到的书中也沒有提到，可能是他还沒有读到这部分吧，
“托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河，及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术，”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去，”
这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛，’因含水西向漱之，乃令记者日时，客后有从蜀都來，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭，”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，经书中的总结和秦凡的推断，这樊英是水，火修士，”
“东汉孙奴善使一套割头术，《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎，元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛，”这种幻术类似于现代的移头魔术，但又是不同，现代的 ‘魔术属于杂技的一种，是能够产生特殊幻影的戏法，即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把真实的动作掩盖起來，使观众感觉到物体出现消失变换等，变化变幻莫测，魔术就是以随机应变为核心的一种表演艺术，是制造奇迹的艺术，它是依据科学的原理，运用特制的道具，巧妙综合视觉传达、心理学、化学、数学、光学及形体学、表演学等不同科学领域的高智慧的表演艺术，抓住人们好奇、求知心理的特点，制造出种种让人不可思议、变幻莫测的假象，从而达到以假乱真的艺术效果，’
晋代有位外來的方士身藏绝技，能断舌、吐火，《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有数术，能断舌复续、吐火，所在人士聚观，将断时，先以舌吐示宾客，然后刀截，身流复地，乃取置器中，传以示人，视之，舌头半舌犹在，既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否，其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之，已而取两断合视，绢布还连续，无异故体，时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也，又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也，”烧纸事，近年在内地仍有其术，华夏有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的华夏币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真，其实，这里面做了手脚，已有人揭露，
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人，《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，”说白了就是撒豆成兵，
北魏时，西北以远的悦般国來献幻术，《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢，世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验，云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之，又言其国有大术者，蠕蠕來抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”，这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效，
五代有术士能招鸟至，宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画，蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之，次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也，彼所画者术画也，’”这术士所用笔名为“万物生”，顾名思义就是所画事物都会成真的，
从汉代开始，來自西方的“幻人”带來了“吞刀”、“吐火”等幻术表演，唐宋时期由西域传來的幻术更为流行，这些西方的‘幻人’其实就是西方神的俗家弟子，來到华夏的目的大家都是知道的，我就不多说了，
北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目，宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’，”对“七圣刀”幻术学术界久已关注，但一直缺乏宋代研究实物， 据秦凡听五行道祖讲过，这“七圣刀”是当初为了完成“封神大业”，太乙真人三师兄弟所打造的，传与姜子牙，后遗失不知下落，
敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记载了唐代沙州祆主表演的幻术，另据《册府元龟》记载，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾下令禁断这类幻术表演，唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙，每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之，其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血，食顷，喷水呪之，平复如故，此盖西域之幻法也，”敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，其实也是來自胡人祆教的影响，这是流行当时的巫教，天宿派，与中原巫术有一曲同工之处，据说是当年灵玉门叛徒到了西域后与一女子婚后所生之子创立的门派，
这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，明代以后已基本消亡，
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“总算沒有浪费书库，”
“那……”
“不过……”
“不过什么，”秦凡本來想说“那是”，可是“那”刚一出口，鸿蒙就來一个“不过”，
“不过你这读书的速度太慢了吧!”
“晕!”秦凡有些无语了，自己这速读已经够快的吧，说夸张点一目万行了，
“别用这眼神看我，你的时间不多了!”
“呃，好吧，对了，这小东西真是‘幻兽’，”
“嗯，这‘幻兽’还有一个名字叫做‘幻迷兽’，产于洪荒时代的魔妖二界的夹缝之中，是个魂体生物他即可施展幻术，也可破解幻术，因为它不受幻阵与幻术的影响，是一个很好的帮手，你面前这一只“幻兽”是幼仔，”
“唧唧……”
“真有这么厉害，”
“以后你就知道，但比起‘么么哒’，这东西是差，”
“喵喵……”
“好吧!”秦凡看鸿蒙和“么么哒”都这么认为了，就对着“幻兽”道:“你愿意认我为主吗，”
“唧唧……”
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