我掀开帐帘，走到栏杆处，扶栏凭望，彼时艳阳高照，蓝天如洗，放眼望去，广袤无际的大草原上骑兵列队而行，雪白的乌都星罗棋布，如朵朵棉花、团团云朵，点缀在青青黄黄的草地上，极綦壮观。
乌都乃是代国特有之物，为圆帐牛车，牛拉着车，车驮着帐，帐中有榻、桌、炉等一应家什，结合了马车与帐篷的功能。
乌都依规格可分为：独牛一驾、双牛一驾、四牛一驾、六牛一驾、八牛一驾，万俟瑜瑶的王帐则套了三十头牛，气势恢弘、富丽奢华，俨然一座会移动的宫殿。
我乘坐的这辆乌都为四牛一驾，账内两榻，至多可住六人，十分宽敞。
方渐海见我出帐，驱马上前，问道：“姑娘可有吩咐？”
“我就是出来看看风景！”我活动着膀子，感慨道，“这乌都住起来可真舒坦，比马车强太多了。”
方渐海闻言一笑，道：“姑娘乘坐的是四牛乌都，相当于四马之车，驷马高车在华夏诸国可只有公卿帝王方能享用，自是住得舒坦。”
我朗声笑道：“如此说来，我今日可是享了公卿帝王之福。”
方渐海有感而发，叹道：“在华夏诸国，六马之车无门可过，八马之车无路可行，我方才远远瞧着代王的王帐，心里便想着，这里当真是天大地大。”
“好个‘天大地大’！”我拍手大赞，方渐海这句话说到了我心坎儿里，令我感触颇深，“难怪一路行来，人的心境愈发开阔。要我说，只要跨上骏马，在大草原上放开手脚驰骋，便没有消解不了的烦忧。”
我靠着栏杆坐下，高声唤道：“葳蕤，外面暖和，抱阿福出来罢。”
葳蕤将阿福抱了出来，难得阿福醒着又不哭，我将她立着抱起，指着蓝天、白云、太阳、草原、牛羊、马儿、乌都，一一教她认识。
暮临库伦时，会场已布置好，场上彩旗飞扬，代、晋两国各营人马在会场西北面搭帐扎营，相连数里，浩浩汤汤。
代国人马分作三营：本营、左营、右营，分别由代王、左贤王、右贤王率领。
晋国人马分作四营：本营、前营、中营、后营。本营一万人马由胥审率领，紧随刘恕；前营两千人马由霍肆渊率领；中营五千人马由严翟率领；后营三千人马由高止率领。
才至酉时，草原便已入夜，代王组织了盛大的篝火晚会，直闹到子时方歇。
晚会期间，陈氏请缨为舞，艳惊四座，博得满堂彩。陈氏舞罢，刘恕含笑邀其至身边落座，她则离了席，莲步轻移，小鸟般傍到刘恕身畔，与其同席。刘恕左右依偎着陈氏与喀朵儿两个风情迥异的大美人，自是引人艳羡。
次日，那雅尔大会在河流曲绕的库伦草原上拉开帷幕。
行祭火礼后，代王与刘恕携手入席，众臣与诸将依序列席。
勇士入场时，自东而来，起初百来骑，呼喝声与马蹄声整齐划一；行出一段，左右两翼各入一支骑队，汇成数百骑，奔腾而前；再行一段，又汇入数百骑，声势愈发浩大；至于后来，数千骑纵马奔驰，踏过河流，越过平远，扬起的尘土如雾缭绕，嘹亮的喝声震天作响。
一眼望去，赫赫然有十万天兵天将汹涌杀来之感，其势不可挡，神挡杀神，佛挡杀佛，所过之处，夷为平地。
我暗暗叹道：难怪平原上代军所向披靡，与此等威武雄师对阵，谁不胆破？
勇士入场毕，亲属、女眷、子女、随从、侍婢等人方可入场。待众人坐定，万俟瑜瑶长身而起，振臂一呼，满场肃穆，她扬声说了一句话，便坐了回去。
译者面向晋国众人，道：“大王说，我宣布，那雅尔大会正式开始。”
一声长啸，一人一骑飞驰入场，至场中下马，向火坛作拜。那人头戴礼帽，着白色马蹄袖开衩长袍，披绣金火焰纹裹边坎肩，英姿飒飒，正是赫连朔。
赫连朔拜过火后，于场中立定，胡兀尔琴声悠悠响起，悲壮苍凉。
胡兀尔为双弦拉弦乐器，勺形方柄，头雕马特尔，马特尔为龙身猴面之神。因胡兀尔的琴弦以马尾制成，华夏语称之为马尾胡琴，是胡族的代表性乐器。
赫连朔凝望着草原，满目赤忱深情，迎风张臂，纵情放歌，其声低沉浑厚，与胡兀尔琴声呼应融和，格外动人心魄，只一句，便教人痴了。
勇士入场时，阿福受了惊，本一直抽泣哭闹，可赫连朔一开嗓，她蓦地止了哭声，睁开漆黑的眸子，静静地听着，一动也不动。
赫连朔唱歌时，译者并未翻译，可无人出声、无人作疑、无人搅扰。音乐的魅力正在于此，纵使文化不同，言语不通，它也能将人的心连在一起。
赫连朔的歌声初时舒缓悠扬，我跟着他，仿佛走过青草连绵的草原，听过微风与芦苇的呢喃，抱过初生的、洁白而柔软的羔羊，心中一片平静祥和。
歌声转折处，悲伤沉重，他几度虎目闪泪，每个音节、每个字符都敲在心上，我的眼泪便也跟着淌了出来。
行至后来，歌声愈高愈扬，浑然与天地合一，荡气回肠处，直教人毛发皆立，血液沸腾。
结尾处，赫连朔仰首望天，长跪在地，歌声激昂壮烈，又在颤音中缓缓而收，复归平静。
许久之后，万俟瑜瑶执杯起身，一言不发，遥敬赫连朔，尽饮杯中酒。拓跋飞亦起了身，以酒表心意，敬赫连朔。乞伏完瞥了拓跋飞一眼，面色更显阴沉。
高止满斟一杯，望向赫连朔，朗声道：“巴尔虎兄弟，我以前只听过女人吟唱小曲儿，今日听老弟高歌一曲，方知人生前三十年，竟不识曲为何物。”
译者翻译了高止的话，赫连朔哈哈大笑，朝高止抱了抱拳，高止举起酒杯，一饮而尽。
赫连朔退场时，欢呼声四起，译者这时才向晋国众人翻译了他所唱之曲意。
“苍穹下，草原上，
风吹过、青青草荡漾。
芦苇荡，江水长，
心何往、雁字排成行。
故乡，故乡，
你是孩儿心头的远方。
数百年，杀伐乱，
亲别离，生死间，
多少手足、尸骨葬荒原？
故乡，故乡，
你是孩儿难归的家园。
而我终将站在这里，
身披坚甲、手执利刃，
血化为河，骨垒作山，
用河流教我的善良，
用山川教我的勇敢，
撑起一片蓝天。”
歌罢舞起，百名勇士入场齐舞，雄浑壮哉。
在华夏人的观念里，歌舞乃是贵族专享的娱乐活动，贵族们会豢养乐师伶人以供赏玩。伶人多为女子，极少数为未变声的男童，称为伶童。
贵族们为了延长伶童的使用寿命，待其至十二岁上下，便会将其残忍阉割，待伶童年纪超过二十岁，被主人驱逐出府，可说百无一用、终生已毁。
因而，在华夏诸国，男子绝不屑以歌舞娱人，更莫说贵族男子。
而对于热情奔放的胡族人，歌舞显然已融于日常生活，与骑马狩猎一般无二。是以才会有右贤王唱歌、勇士跳舞这等在晋国众人看来匪夷所思、天方夜谭般的场景。
众勇士跳舞时，赫连朔换了身靛青色的长袍坎肩回席，自有侍婢上前为他斟酒切肉、捶肩揉腿。
那雅尔大会不避女眷，代国众臣皆携妻拖儿而来，席间分外热闹。
华夏列国施行一夫一妻制，严格来讲，妾仍在“奴”的范畴，属于地位高等的奴婢。我听赤贯说起过，蓬莱亦行一夫一妻制，与华夏诸国不同的是，男子只能娶妻，不得养妾，如欲另娶，须先休妻，想来瀛洲群岛皆是如此。
北方胡族、西域狄戎、南沙诸国的婚姻制度则无定数，主流为一夫多妻制，亦有一妻多夫、共妻等制度。
一妻多夫制多存在于贫困部族和部落，一家几兄弟无力各自聘妻，便共聘一妻。共妻制多存在于北部胡族，因生存环境极端恶劣，女人作为宝贵的生育资源，不容浪费，与财产一样，可以继承。由此出现了华夏人视为乱|伦的儿娶后母，弟娶孀嫂等现象。
乞伏完“兴趣爱好”广泛，他的妻们，下至十多岁，上至四十岁，高矮肥瘦，黑白美丑，胡族、华夏、西域女子兼收并蓄。
赫连朔的席位间并无女眷，只有数名侍婢，不免显得冷清。
拓跋飞应尚未娶妻，席间也只有几名侍婢伺候，他的侍婢清一色为华夏女子。拓跋飞毕竟年纪不大，未娶妻不足为怪，但以赫连朔的身份地位，未娶妻便委实奇哉怪也。
感到奇怪的自然不止我，刘恕关切地问道：“赫连大夫未娶妻么？”
译者向赫连朔翻译了刘恕的话后，赫连朔回了句话，译者道：“右王说，我还在等待能与我并肩齐飞的大雁。”
刘恕大笑道：“原来赫连大夫不喜燕雀，只爱鸿雁。”
万俟瑜瑶笑眯眯地打趣道：“一个赫连朔，一个拓跋飞，这两个混账男人实在是伤透了代国女人们的心，一个挑剔得几难近身，一个独独爱华夏女人。”
众人附和而笑。
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