封舟两次向太清行礼，第一次是同时拜见两位圣人，这是后辈见前辈，客人见主人之礼。
而他第二次复拜太清，则是因为他在太易纪转为太极纪之时，曾经被太清召唤点化，遂在此世出现，这是对太清的感激之。
他本以为，召唤他的应该是太清。
但没有想到，与他对话的却是玉清。
虽说老子一气化三清，这太清、玉清，加上上清，差不多都是一体多面，但封舟可没有达到以“一”而知“全”的无限境界，根本无法看清二位圣人的跟脚，自然只能将这两人当成两人。
此时玉清缓缓道：“我观你虽在太易纪就已成玄仙之体，但太清开天辟地之后，你却未出现，直到成为朱紫国太子，方才显示你的跟脚，如今你天赋觉醒，广述道德，多有令人深悟之言，若是道法理念而论，你当为玄门新圣。”
封舟忙道：“弟子不敢！”
“坐而论道，达者为先，贫道岂是打压后辈之人？你我三人，且先论道。”
说罢，玉清伸手邀请，请封舟入茅庐一叙。
封舟不敢推辞，与玉清、太清一道入内。
坐下之后，他依旧心绪不平，低声问道：“弥罗宫外，有群贤毕至，天尊抛下他们，而在此论道，怕是不妥吧？”
“无妨，群贤虽多，却是因缘守旧之辈，道法坚固，既不能改革，也不能精进，唯固执二字而已，如今弥罗宫大门已开，混元道果，且让自己商讨，我与师兄在此，只与你这小友畅所欲言。”玉清淡淡说道。
“我这么有面子？”一时之间，封舟感觉自己如在云雾之中一般。
放着这么多圣贤不理，却和自己谈论道法，这种超国民待遇实在令封舟受宠若惊。
不过封舟毕竟是做了无数纪年的东极青华大帝，即便是受宠若惊，依旧是古井不波，与两位圣人一起入内。
这三人，一个是圣人无为，一个是大道于心，一个是砥砺前行。
即便在法力和道经上有着巨大的鸿沟一般的差距，但无疑，这三人都是此世智慧最通达之人，两个个是道家道祖，一个是后进达人，更是拿文明为棋盘，书写心中纵横，经世济民，万民心中大圣之尊，也由此融会贯通的智慧，能称得上是玄妙圆融，半分无虚假的。
三人先是谈论了一番黄老治国之道，再论论道德礼法，一旁仙鹤童子听玄门最精妙之论，因从未涉及凡尘俗世，大半时间都在那里懵懵懂懂，唯有三人说起天地宇宙，自然造化，万物之道的时候，能听出其中妙处出来，喜不自胜。
而金毛犼更是全然不懂。
但它却知道这是圣人之言，通世哲理，因此强行记住，准备再日后慢慢练习。
封舟虽然是万民大圣，但毕竟道法渊博比不上无数元会的两位圣人，虽然明白天道高远，自然奥妙的道理，就远不如两位开天辟地的圣人，所以他每次论道，提出一个概念，接下来便是少说多听，遂有一番智慧发阐。
一连数日，三人谈玄论道，天地自然，大道至理，神通术法漫漫而谈，不再只说治国人伦之道，这番太清真人才讲过阴阳开辟，清浊分化的至理，那边玉清真人便说起太阳之气运转太清的妙谛，而封舟学问见识虽不及二人，但即使片言只字，却又往往恰到好处，引人深思，即使两位圣人听了，也能深感其中蕴含的至理。因此对封舟愈加看重。
听闻圣人讲道，封舟许多疑问处无不豁然开朗，又想到如今诛杀云程万里鹏，几与佛门冲突，自己虽然不在意，但毕竟身处西牛贺洲，国家正处于汉化之际，若是佛门出来添乱，汉化毕竟事倍功半，甚至有夭折之危。
纵然他法通准圣，毕竟双拳难敌四手，所以他欲以道理，请教二位圣人。
太清淡淡一笑，便讲无为而不为之理。
太清主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然。以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。
玉清虽然赞同太清之言，但在太清无为之基础上，又道大道无功，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。
元始天尊受到封舟启发，早有妙论，看了一眼白鹤童子、金毛犼，又扫过茅庐外竖耳聆听的板角青牛，手中玉如意微微一扬，侃侃而谈：“天生万物已养众生，又置生杀而治之，此天道也，然披毛戴角之辈，皆通适者而生，不适则死之理，故而贵己！为我贵己，非贵己者，死矣！物肖其父，本性自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有子而贵他人者绝后，是故天生万物，无不贵己！”
“天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于自得。为民心，为圣心，为道心也。”
那仙鹤童子虽然就在玉清老爷身边，不沾禽兽之道，但他毕竟本身为鹤，通禽兽之言，又有金毛犼、板角青牛异类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，自然淘汰，天择其强，万物演化之理，却听得如痴如醉，胜过老子道德家言。
这本来是封舟所思考之事，也知道玉清说的是杨朱之言，但比杨朱精简却有妙在颠毫。
封舟深明其理，知道杨朱或许是某位道家圣贤转世，虽讲物竞天择之言语，其中也蕴含道德之理念。
其本质上，已经接近于进化之道。
太清闻得玉清之言，点头笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
封舟听两位圣人商业互吹，竟毫无尴尬之色，心中也是钦佩万分，不由得心中一动，忽悠茅塞顿开之感，便说出天行有常，万物发展，皆遵循大道，此道者，便是流水不腐户枢不蠹也。故而以为，与顺应天地变化，就许掌握天道变化至理，求其道，此为拓进发展。
又言人类异于万物，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求道，求变，乃是拓进发展之变，人善变，变则通，通则久，所以长于世间万类，人能求道，所以贵与世间众生。
再说鹤、犼、牛等听讲之辈，已开通智慧，渴求大道，便知拓进发展之理，故而能超脱万物，与人并肩。
灵山诸辈，由人得道，或佛陀、或菩萨、或罗汉，有三千弟子，五万佛众，各个通晓佛法，自在觉悟，神通广大，以此传播佛法，人人修己以待琉璃世界，致使西牛贺洲境内，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜。
两位圣人听到此处，已知封舟内心深处，已经与灵山之辈隔阂甚深，已经到了理念之争的地步，不由得轻轻叹息。
但太清无为，玉清顺势，争与不争，皆在己心，虽未曾点头表赞，却也沉默微笑，只待看封舟顺势大道。
见两位圣人这般模样，封舟心中连称大善。
他不需要二位圣人表态，只需要他二人挡住佛门圣人阿弥陀佛的干涉即可。
又谈数日，封舟便与二圣拜别，径直离开玉清境弥罗宫，回到凡间。
一路上，金毛犼闻道：“主人，我曾听菩萨转述佛祖点评四大部洲之语，其中评西牛贺洲，与主人略有冲突，但细细想来，似乎一般无二。”
封舟微微一笑，问道：“那么佛祖如何点评四大部洲？”
金毛犼道：“佛祖说四大部洲，众生善恶，各方不一；东胜神洲者.敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流.无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”
封舟哈哈一笑：“佛门只是望阶级固化，死水不澜而已，在我看来东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，性拙情疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道发展，不迷仙佛，乃贞观盛世，人道之地。所以我推行汉化，其实使我大明如华夏贞观盛世一般，创一个洪武盛世。”
封舟说完，又慷慨激昂道：“我西牛贺洲众生，阶级固化，人道无从发展，为灵山蓄养，不复为人，实在可怜，圣佛以极乐世界惑人，偏执精神，而脱离物质，非我所愿也，而我大明，当众生人人贵己，为欲望和追求而尚争尚变，求大自在，不受仙佛禁锢。使得仙佛只能教化，而不可惑人，如此长久，便可向天下大同迈进！”
“若如此，则为造化苍生之德！我不为圣人，谁为圣人？”
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而他第二次复拜太清，则是因为他在太易纪转为太极纪之时，曾经被太清召唤点化，遂在此世出现，这是对太清的感激之。
他本以为，召唤他的应该是太清。
但没有想到，与他对话的却是玉清。
虽说老子一气化三清，这太清、玉清，加上上清，差不多都是一体多面，但封舟可没有达到以“一”而知“全”的无限境界，根本无法看清二位圣人的跟脚，自然只能将这两人当成两人。
此时玉清缓缓道：“我观你虽在太易纪就已成玄仙之体，但太清开天辟地之后，你却未出现，直到成为朱紫国太子，方才显示你的跟脚，如今你天赋觉醒，广述道德，多有令人深悟之言，若是道法理念而论，你当为玄门新圣。”
封舟忙道：“弟子不敢！”
“坐而论道，达者为先，贫道岂是打压后辈之人？你我三人，且先论道。”
说罢，玉清伸手邀请，请封舟入茅庐一叙。
封舟不敢推辞，与玉清、太清一道入内。
坐下之后，他依旧心绪不平，低声问道：“弥罗宫外，有群贤毕至，天尊抛下他们，而在此论道，怕是不妥吧？”
“无妨，群贤虽多，却是因缘守旧之辈，道法坚固，既不能改革，也不能精进，唯固执二字而已，如今弥罗宫大门已开，混元道果，且让自己商讨，我与师兄在此，只与你这小友畅所欲言。”玉清淡淡说道。
“我这么有面子？”一时之间，封舟感觉自己如在云雾之中一般。
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不过封舟毕竟是做了无数纪年的东极青华大帝，即便是受宠若惊，依旧是古井不波，与两位圣人一起入内。
这三人，一个是圣人无为，一个是大道于心，一个是砥砺前行。
即便在法力和道经上有着巨大的鸿沟一般的差距，但无疑，这三人都是此世智慧最通达之人，两个个是道家道祖，一个是后进达人，更是拿文明为棋盘，书写心中纵横，经世济民，万民心中大圣之尊，也由此融会贯通的智慧，能称得上是玄妙圆融，半分无虚假的。
三人先是谈论了一番黄老治国之道，再论论道德礼法，一旁仙鹤童子听玄门最精妙之论，因从未涉及凡尘俗世，大半时间都在那里懵懵懂懂，唯有三人说起天地宇宙，自然造化，万物之道的时候，能听出其中妙处出来，喜不自胜。
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封舟虽然是万民大圣，但毕竟道法渊博比不上无数元会的两位圣人，虽然明白天道高远，自然奥妙的道理，就远不如两位开天辟地的圣人，所以他每次论道，提出一个概念，接下来便是少说多听，遂有一番智慧发阐。
一连数日，三人谈玄论道，天地自然，大道至理，神通术法漫漫而谈，不再只说治国人伦之道，这番太清真人才讲过阴阳开辟，清浊分化的至理，那边玉清真人便说起太阳之气运转太清的妙谛，而封舟学问见识虽不及二人，但即使片言只字，却又往往恰到好处，引人深思，即使两位圣人听了，也能深感其中蕴含的至理。因此对封舟愈加看重。
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纵然他法通准圣，毕竟双拳难敌四手，所以他欲以道理，请教二位圣人。
太清淡淡一笑，便讲无为而不为之理。
太清主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然。以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。
玉清虽然赞同太清之言，但在太清无为之基础上，又道大道无功，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。
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“天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于自得。为民心，为圣心，为道心也。”
那仙鹤童子虽然就在玉清老爷身边，不沾禽兽之道，但他毕竟本身为鹤，通禽兽之言，又有金毛犼、板角青牛异类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，自然淘汰，天择其强，万物演化之理，却听得如痴如醉，胜过老子道德家言。
这本来是封舟所思考之事，也知道玉清说的是杨朱之言，但比杨朱精简却有妙在颠毫。
封舟深明其理，知道杨朱或许是某位道家圣贤转世，虽讲物竞天择之言语，其中也蕴含道德之理念。
其本质上，已经接近于进化之道。
太清闻得玉清之言，点头笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
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又言人类异于万物，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求道，求变，乃是拓进发展之变，人善变，变则通，通则久，所以长于世间万类，人能求道，所以贵与世间众生。
再说鹤、犼、牛等听讲之辈，已开通智慧，渴求大道，便知拓进发展之理，故而能超脱万物，与人并肩。
灵山诸辈，由人得道，或佛陀、或菩萨、或罗汉，有三千弟子，五万佛众，各个通晓佛法，自在觉悟，神通广大，以此传播佛法，人人修己以待琉璃世界，致使西牛贺洲境内，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜。
两位圣人听到此处，已知封舟内心深处，已经与灵山之辈隔阂甚深，已经到了理念之争的地步，不由得轻轻叹息。
但太清无为，玉清顺势，争与不争，皆在己心，虽未曾点头表赞，却也沉默微笑，只待看封舟顺势大道。
见两位圣人这般模样，封舟心中连称大善。
他不需要二位圣人表态，只需要他二人挡住佛门圣人阿弥陀佛的干涉即可。
又谈数日，封舟便与二圣拜别，径直离开玉清境弥罗宫，回到凡间。
一路上，金毛犼闻道：“主人，我曾听菩萨转述佛祖点评四大部洲之语，其中评西牛贺洲，与主人略有冲突，但细细想来，似乎一般无二。”
封舟微微一笑，问道：“那么佛祖如何点评四大部洲？”
金毛犼道：“佛祖说四大部洲，众生善恶，各方不一；东胜神洲者.敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流.无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”
封舟哈哈一笑：“佛门只是望阶级固化，死水不澜而已，在我看来东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，性拙情疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道发展，不迷仙佛，乃贞观盛世，人道之地。所以我推行汉化，其实使我大明如华夏贞观盛世一般，创一个洪武盛世。”
封舟说完，又慷慨激昂道：“我西牛贺洲众生，阶级固化，人道无从发展，为灵山蓄养，不复为人，实在可怜，圣佛以极乐世界惑人，偏执精神，而脱离物质，非我所愿也，而我大明，当众生人人贵己，为欲望和追求而尚争尚变，求大自在，不受仙佛禁锢。使得仙佛只能教化，而不可惑人，如此长久，便可向天下大同迈进！”
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