第三百六十三章 庶族的崛起﹙二﹚-主角是公爵的异界小说
第三百六十三章 庶族的崛起﹙二﹚-主角是公爵的异界小说-重生之异界入世修行-十月阅读
重生之异界入世修行
作者：战灵子
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【本书首发网站 随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。～到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。
随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。
五﹑演变过程
自隋唐起。门阀的衰落与庶族的兴起成为这个时期重要的时代特征。门阀世族由东汉起形成。进入魏晋南北朝而居于社会上层。掌握并享受着经济、政治上世世代代的特权，在文化上也处于垄断地位。而广大的寒门庶族则很难得到发展。“上品无寒门，下品无势族”两句，概括了在九品中正制之下，人物品第以及仕途中庶族与世族的不同命运与处境。
到了唐代，由于科举制度的实行，加之武氏推行一系列打击世族的政策，庶族的地位开始发生变化。世族衰落，庶族兴起是大势所趋。然而，这是一个相当漫长的过程，旧世族的势力并未迅速消亡，社会上的门阀观念依旧根深蒂固。世族凭借其门第的优势、文化传统的优势，及其家族长期以来建立的关系网，仍然能够轻而易举地跻身政治上层。同样是参加科举考试，世族由于拥有良好的家庭教养，也比庶族更易成功。唐代毕竟创始了科举这一出身庶族士人登上政治舞台的途径，有些人还占据了高位。与六朝时代相比，无疑是一大进步。姑以姚崇、宋璟、张说、张九龄、房琯、李泌、杨炎、陆贽、裴度、李德裕等唐朝十为著名宰相进行统计。出生庶族的仅有张九龄、陆贽两人，其余八人皆出身世族，但这已显示出一种重要的变化。
以上情形大体可以说明，终唐之世在宰相的任命之上，世族一贯占据优势地位，但是，世族垄断的状况毕竟被打破，庶族有了一定的进身机会，可以进入朝廷及各级地方政府机构中发挥较大的作用。经唐末黄巢起义与五代战乱，旧世族到宋代之后，其政治地位最终被取代。
早在唐代，文化界中庶族士人活跃的身影已初现端倪，在思想、文学、艺术等领域无不展现出巨大的创造力，这种状况一直延续至宋代。唐代最具影响力的文学家多半出生庶族，其父祖辈多为地方上的县令或是比县令还低的长史、司马、别驾之类的小官。这些人的家庭地位并不显赫，自身年轻时的境域不是很理想，但其家庭具有一定的文化修养，使得他们有可能通过科举考试进入仕途。尽管他们在仕途上未必如意，却抹杀不了其文化方面夺人眼目的造诣。
庶族士人因为出生卑微，许多人经历过长时期的贫困生活，因此对社会状况的体察尤为深刻，他们往往抱有济苍生、安社稷的政治使命感。例如。李白早年就怀有济世之志：“申管宴晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。后来又说：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”。直到六十二岁去世的前一年，当他听说李光弼率大军征讨史朝义的消息时，还请缨从军，半道因病而返。杜甫曾用这样两句话概括其志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”。他与李白一样，虽未实现自己的抱负与志向，但只要有机会总是不放弃表达自己的见解与愿望：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。他突破了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，无论穷还是达，都不放弃兼济天下。
他们还站在国家整体利益的立场上，针对政治弊端直言极谏，无畏触怒帝王与权贵。诤谏过程中表现出来的刚正不阿是这些人普遍的品格。初唐诗人陈子昂便是一位直言极谏之士，他屡次上书议论军国机要、军国厉害，并就西蕃边州安危、雅州讨生羌、措刑、任贤等问题提出中肯的意见。颜真卿于安史之乱当中及其后的一系列表现，充分显示出他的操守。他多次得罪权贵，屡屡遭到贬黜，却始终“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心”。
庶族士人的这种济世情怀、谏诤意识以及在政治生活中表现出来的刚正不阿的品质，可以追溯至汉代乃至先秦，孟子、屈原便是典范。进入唐代，由于政治开明，庶族士人的济世抱负有较多的实现机会，加上唐太宗与魏徵之间君臣关系的范例，谏诤意识明显得以发扬。唐太宗与魏徵的君臣关系，成为有唐一代及其后历代君臣关系的典范。庶族士人的谏诤活动，乃是在当时的条件下向**独裁进行斗争，以推动政治开明，进而推进文明进程的可行方式。
终宋一代，内忧外患频仍，士人除了济世情怀、谏诤品格之外，忧患意识显得格外突出。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，尤为宋代士人所认同。他们在表达个人抱负时，显得相对比较拘谨、收敛，李白、杜甫分割的豪情壮志在宋人诗文中并不多见，主要表现于杀敌报国挽救危亡方面。如南宋的陆游，早就有志于“上马击狂胡，下马草军书”，然而这一志向到晚年都没有实现，仍念念不忘道，“当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生难料，心在天山，身老沧州”。(未完待续。。)
随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。
五﹑演变过程
自隋唐起。门阀的衰落与庶族的兴起成为这个时期重要的时代特征。门阀世族由东汉起形成。进入魏晋南北朝而居于社会上层。掌握并享受着经济、政治上世世代代的特权，在文化上也处于垄断地位。而广大的寒门庶族则很难得到发展。“上品无寒门，下品无势族”两句，概括了在九品中正制之下，人物品第以及仕途中庶族与世族的不同命运与处境。
到了唐代，由于科举制度的实行，加之武氏推行一系列打击世族的政策，庶族的地位开始发生变化。世族衰落，庶族兴起是大势所趋。然而，这是一个相当漫长的过程，旧世族的势力并未迅速消亡，社会上的门阀观念依旧根深蒂固。世族凭借其门第的优势、文化传统的优势，及其家族长期以来建立的关系网，仍然能够轻而易举地跻身政治上层。同样是参加科举考试，世族由于拥有良好的家庭教养，也比庶族更易成功。唐代毕竟创始了科举这一出身庶族士人登上政治舞台的途径，有些人还占据了高位。与六朝时代相比，无疑是一大进步。姑以姚崇、宋璟、张说、张九龄、房琯、李泌、杨炎、陆贽、裴度、李德裕等唐朝十为著名宰相进行统计。出生庶族的仅有张九龄、陆贽两人，其余八人皆出身世族，但这已显示出一种重要的变化。
以上情形大体可以说明，终唐之世在宰相的任命之上，世族一贯占据优势地位，但是，世族垄断的状况毕竟被打破，庶族有了一定的进身机会，可以进入朝廷及各级地方政府机构中发挥较大的作用。经唐末黄巢起义与五代战乱，旧世族到宋代之后，其政治地位最终被取代。
早在唐代，文化界中庶族士人活跃的身影已初现端倪，在思想、文学、艺术等领域无不展现出巨大的创造力，这种状况一直延续至宋代。唐代最具影响力的文学家多半出生庶族，其父祖辈多为地方上的县令或是比县令还低的长史、司马、别驾之类的小官。这些人的家庭地位并不显赫，自身年轻时的境域不是很理想，但其家庭具有一定的文化修养，使得他们有可能通过科举考试进入仕途。尽管他们在仕途上未必如意，却抹杀不了其文化方面夺人眼目的造诣。
庶族士人因为出生卑微，许多人经历过长时期的贫困生活，因此对社会状况的体察尤为深刻，他们往往抱有济苍生、安社稷的政治使命感。例如。李白早年就怀有济世之志：“申管宴晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。后来又说：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”。直到六十二岁去世的前一年，当他听说李光弼率大军征讨史朝义的消息时，还请缨从军，半道因病而返。杜甫曾用这样两句话概括其志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”。他与李白一样，虽未实现自己的抱负与志向，但只要有机会总是不放弃表达自己的见解与愿望：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。他突破了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，无论穷还是达，都不放弃兼济天下。
他们还站在国家整体利益的立场上，针对政治弊端直言极谏，无畏触怒帝王与权贵。诤谏过程中表现出来的刚正不阿是这些人普遍的品格。初唐诗人陈子昂便是一位直言极谏之士，他屡次上书议论军国机要、军国厉害，并就西蕃边州安危、雅州讨生羌、措刑、任贤等问题提出中肯的意见。颜真卿于安史之乱当中及其后的一系列表现，充分显示出他的操守。他多次得罪权贵，屡屡遭到贬黜，却始终“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心”。
庶族士人的这种济世情怀、谏诤意识以及在政治生活中表现出来的刚正不阿的品质，可以追溯至汉代乃至先秦，孟子、屈原便是典范。进入唐代，由于政治开明，庶族士人的济世抱负有较多的实现机会，加上唐太宗与魏徵之间君臣关系的范例，谏诤意识明显得以发扬。唐太宗与魏徵的君臣关系，成为有唐一代及其后历代君臣关系的典范。庶族士人的谏诤活动，乃是在当时的条件下向**独裁进行斗争，以推动政治开明，进而推进文明进程的可行方式。
终宋一代，内忧外患频仍，士人除了济世情怀、谏诤品格之外，忧患意识显得格外突出。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，尤为宋代士人所认同。他们在表达个人抱负时，显得相对比较拘谨、收敛，李白、杜甫分割的豪情壮志在宋人诗文中并不多见，主要表现于杀敌报国挽救危亡方面。如南宋的陆游，早就有志于“上马击狂胡，下马草军书”，然而这一志向到晚年都没有实现，仍念念不忘道，“当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生难料，心在天山，身老沧州”。(未完待续。。)