ps： 1、紫府
道家术语。紫府有两种说法?
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋?葛洪 《抱朴子祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”
《醒世恒言杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之 桂林 西南隅。”
紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
1、紫府
道家术语。紫府有两种说法?
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋?葛洪 《抱朴子祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”
《醒世恒言杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府。掷之 桂林 西南隅。”
紫府。又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲。为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者。职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。
从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
2、玄门
是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”
“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。
3、众妙之门
老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。
“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。
“同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”
“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。
意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。
承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。
泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。当一个人真正地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。
玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。(未完待续。。)
道家术语。紫府有两种说法?
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋?葛洪 《抱朴子祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”
《醒世恒言杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之 桂林 西南隅。”
紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
1、紫府
道家术语。紫府有两种说法?
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋?葛洪 《抱朴子祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”
《醒世恒言杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府。掷之 桂林 西南隅。”
紫府。又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲。为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者。职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。
从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
2、玄门
是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”
“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。
3、众妙之门
老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。
“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。
“同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”
“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。
意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。
承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。
泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。当一个人真正地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。
玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。(未完待续。。)