1490.一切万法，不离自性
本来是一个皆大欢喜的结果，谁知钟子然居然通过这件事会看破红尘，执意非要在宝通禅寺出家不可。
据说就是因为那很难点燃的第二只香，还有玉林大师所说的那句“好在人是安全的“，使得那个老板兼船长的钟子然在面临熊熊大火和乙醇爆炸的危险关头突然大彻大悟：知道了世间上的任何事物都是有着自身的发展轨迹的，一般的人在与命运抗争、试图改变命运的时候就不过是盲人*象，只知其一不知其二，其实命运就在人们毫不知情的时候按照自己运动的轨迹发生了变化，自己的努力和抗争不过就是形式而已，也就是一叶障目而已。
那个聪明和无畏的男人因此就知道、就断定那天上午在宝通寺的大雄宝殿进香的时候，佛祖就已经提醒过他危险迫在眉睫，而事实也证明，玉林大师的确是具有未卜先知的惊人预见，不过就是因为舍财免灾的原因没有直接说出来而已，所以那个经验丰富的船长才能在命悬一线的生死关头那样沉着镇定、指挥自若，才能*有成竹，选择驾船抢滩。
因为大彻大悟，钟子然毅然决然的决定出家为僧，为了表达自己的态度，还将自己的妻子也带到了宝通禅寺。钟太太是一个长得很好看、很文静、既有江南女子的柔情似水，又有古典女人那种委婉动人的小妇人，有着一双盈盈动人的大眼，也有着能展示旗袍之美的身段，就那么款款的和钟子然并肩跪在佛像面前，用清脆的声音告诉隆醒方丈，他们决定将一半的家产捐给寺院，以表达对宝通寺的感谢，同时表示，如果不是家里还有一个仍在读大学的女儿，她也会剃度出家的，因为他们两夫妻都是虔诚的佛教徒。
隆醒方丈很明确的拒绝了钟子然的入寺请求，也拒绝了他捐给寺里的那份财产，还给他讲了一则关于慧能大师的故事。禅宗五祖弘忍大师具有高瞻远瞩、开拓进取的意识，就给在黄梅五祖寺修行的所有僧众一个机会：谁有本事，谁就得五祖心法；谁识自本心，见自本性，谁就可以继承大师的衣钵。于是要大家各出一偈，以偈的境界论高低。
弘忍大师的得意高徒神秀左思右想，终成一偈：“身是菩提树，心如**台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“而那时禅宗六祖慧能大师仅仅是寺庙里一干粗活的小和尚，成天忙于砍柴、舂米，根本没有时间去佛堂拜佛，听见有人读着神秀写的偈，感到美中不足、尚不能尽意，自己又不识字，便请到寺里作游的江州刺史左史张日用代劳记下自己的一偈：“菩提本无树，**亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？“
弘忍大师的伟大就在于他从实际出发，不为表象所蒙蔽，也不为成见所左右。他曾经赞扬神秀“东山法门，尽在秀矣。“也曾嘲笑从岭南而来的慧能：“汝为岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“可是读到慧能的偈以后，就能感觉到神秀与慧能之间的差距，并没有因为慧能不识字、毫无学历，出生低微，又无背景而放弃，而是半夜三更叫慧能入室，用袈裟遮住灯光，悄悄的为慧能解说佛经，使得慧能大悟：“一切万法，不离自性。“
钟子然默然。
玉林大师问了钟子然的妻子一句：“我佛面前说不得谎语，危险已过、坎坷已去、正是宏图大展、兴家立业的好时候，女居士如何舍得放自己男人走？知道你们夫妻恩爱、琴瑟**，为什么眼睁睁的看着自己心爱之人堕入空门？出家与居家其实不过就是一个'心'字，出家人无心，天天朗经思索也无益；居家人有心，不拜佛进香也能修得正果。“
那个小妇人泪如**。
那一天，我和弘律师兄都在大雄宝殿上，聆听着玉林大师对钟子然所作的开示，的确很受启发。师兄悄悄的塞给我一支笔、几张纸，我就趴在蒲团上记下了玉林大师对钟子然说的话的一些重点部分。后**过师兄的整理，以《开悟的境界》发表在宝通寺自编的《谈心》的小册子上，附上了钟子然的一篇自我体悟《宝通打七》以后广为散发。
开悟是一个什么境界？开悟的第一个标志就是返本还源。返本还源并不是在外面去追求某种东西，不是在外部寻求创造，而是在自己的内心里面去发现。我们越是试图向外去寻求，跟内心这个品质的距离就越来越远，所以先哲会说“转求转远“。要想把自己内心原本具备的佛性的品质表现出来，就需要把后天产生的、污染的妄念、情绪、观点统统放下，就是要从那些先入为主的结论、乃至以自我为中心、佛教里所讲的那些劣根、性贪、嗔痴等种种束缚中跳出来，把我们的心从对财富的执着、地位的追求、生死的恐惧、色相的迷茫等等贪恋中解放出来，这就是开悟的核心问题。
开悟是一个什么境界？开悟的第二个标志就是敢于面对。人的一生不知要经历过多少次面对，关键性的也不在少数。每个人睁开眼睛，就要面对这个世界；张开耳朵，就要聆听万物的声音；迈开脚步，就要面对这个社会；开口说话，就要发表自己的看法……而面对是什么意思？就是什么都是、什么都不是；就是所有的一切都是佛的化身，都是佛性的作用。我们既然认识到佛心本来就具有的品质，就能不犹豫、不逃避、不害怕、不畏惧，坦然面对过去发生的、已经发生的、以及即将发生的所有一切，就能领悟到一位法师所说的：“尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界无一人不是自己。“
开悟是一个什么境界？开悟的第三个标志就是转身向上。在学习佛教的过程中，虽然每一个人天赋不同，所以领会各异，可是开悟都会有的，不过就是有大小多少之分，不过就是时间快慢之分。每一次的开悟都是一次思想上、精神上和**上的愉悦，也是一次自身品质的飞跃，欢欣鼓舞不为过，手舞足蹈不为过，得意忘形也不为过，关键的还是在那以后必须做到转身向上。也就是必须把所有达到的不断地放下，让自己不断领悟的佛心没有一点点阻隔和滞怠，因为修行的过程很漫长，也要经过很多的境界，就要不断的转身向上，就要不断的放下包袱、开动机器，就要不断的开发心灵、克服心魔的障碍。
大自然中会有鸟语花香、四季变化，也会有太阳东升西落，天气出现阴晴，月亮也会有圆缺盈亏，这就是自然形象。我们之所以要返本还源，就是因为只有这样，才能做到“行到水穷处，坐看云起时“；我们之所以要敢于面对，就是相信自己内心的坚强，就是相信无论遇到任何艰难险阻，只要坚持下去就是胜利；我们之所以要选择不断转身向上，就是因为修行到了那个境界，就是到了“逢佛*、逢祖杀祖“的时候，就是到了“即心即佛“、“非心非佛“的时候，就是达到了“心底无私天地宽“的时候，也就是“饥来吃饭困来眠“的时候，也就是面朝大海、阳光灿烂的时候。
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本来是一个皆大欢喜的结果，谁知钟子然居然通过这件事会看破红尘，执意非要在宝通禅寺出家不可。
据说就是因为那很难点燃的第二只香，还有玉林大师所说的那句“好在人是安全的“，使得那个老板兼船长的钟子然在面临熊熊大火和乙醇爆炸的危险关头突然大彻大悟：知道了世间上的任何事物都是有着自身的发展轨迹的，一般的人在与命运抗争、试图改变命运的时候就不过是盲人*象，只知其一不知其二，其实命运就在人们毫不知情的时候按照自己运动的轨迹发生了变化，自己的努力和抗争不过就是形式而已，也就是一叶障目而已。
那个聪明和无畏的男人因此就知道、就断定那天上午在宝通寺的大雄宝殿进香的时候，佛祖就已经提醒过他危险迫在眉睫，而事实也证明，玉林大师的确是具有未卜先知的惊人预见，不过就是因为舍财免灾的原因没有直接说出来而已，所以那个经验丰富的船长才能在命悬一线的生死关头那样沉着镇定、指挥自若，才能*有成竹，选择驾船抢滩。
因为大彻大悟，钟子然毅然决然的决定出家为僧，为了表达自己的态度，还将自己的妻子也带到了宝通禅寺。钟太太是一个长得很好看、很文静、既有江南女子的柔情似水，又有古典女人那种委婉动人的小妇人，有着一双盈盈动人的大眼，也有着能展示旗袍之美的身段，就那么款款的和钟子然并肩跪在佛像面前，用清脆的声音告诉隆醒方丈，他们决定将一半的家产捐给寺院，以表达对宝通寺的感谢，同时表示，如果不是家里还有一个仍在读大学的女儿，她也会剃度出家的，因为他们两夫妻都是虔诚的佛教徒。
隆醒方丈很明确的拒绝了钟子然的入寺请求，也拒绝了他捐给寺里的那份财产，还给他讲了一则关于慧能大师的故事。禅宗五祖弘忍大师具有高瞻远瞩、开拓进取的意识，就给在黄梅五祖寺修行的所有僧众一个机会：谁有本事，谁就得五祖心法；谁识自本心，见自本性，谁就可以继承大师的衣钵。于是要大家各出一偈，以偈的境界论高低。
弘忍大师的得意高徒神秀左思右想，终成一偈：“身是菩提树，心如**台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“而那时禅宗六祖慧能大师仅仅是寺庙里一干粗活的小和尚，成天忙于砍柴、舂米，根本没有时间去佛堂拜佛，听见有人读着神秀写的偈，感到美中不足、尚不能尽意，自己又不识字，便请到寺里作游的江州刺史左史张日用代劳记下自己的一偈：“菩提本无树，**亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？“
弘忍大师的伟大就在于他从实际出发，不为表象所蒙蔽，也不为成见所左右。他曾经赞扬神秀“东山法门，尽在秀矣。“也曾嘲笑从岭南而来的慧能：“汝为岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“可是读到慧能的偈以后，就能感觉到神秀与慧能之间的差距，并没有因为慧能不识字、毫无学历，出生低微，又无背景而放弃，而是半夜三更叫慧能入室，用袈裟遮住灯光，悄悄的为慧能解说佛经，使得慧能大悟：“一切万法，不离自性。“
钟子然默然。
玉林大师问了钟子然的妻子一句：“我佛面前说不得谎语，危险已过、坎坷已去、正是宏图大展、兴家立业的好时候，女居士如何舍得放自己男人走？知道你们夫妻恩爱、琴瑟**，为什么眼睁睁的看着自己心爱之人堕入空门？出家与居家其实不过就是一个'心'字，出家人无心，天天朗经思索也无益；居家人有心，不拜佛进香也能修得正果。“
那个小妇人泪如**。
那一天，我和弘律师兄都在大雄宝殿上，聆听着玉林大师对钟子然所作的开示，的确很受启发。师兄悄悄的塞给我一支笔、几张纸，我就趴在蒲团上记下了玉林大师对钟子然说的话的一些重点部分。后**过师兄的整理，以《开悟的境界》发表在宝通寺自编的《谈心》的小册子上，附上了钟子然的一篇自我体悟《宝通打七》以后广为散发。
开悟是一个什么境界？开悟的第一个标志就是返本还源。返本还源并不是在外面去追求某种东西，不是在外部寻求创造，而是在自己的内心里面去发现。我们越是试图向外去寻求，跟内心这个品质的距离就越来越远，所以先哲会说“转求转远“。要想把自己内心原本具备的佛性的品质表现出来，就需要把后天产生的、污染的妄念、情绪、观点统统放下，就是要从那些先入为主的结论、乃至以自我为中心、佛教里所讲的那些劣根、性贪、嗔痴等种种束缚中跳出来，把我们的心从对财富的执着、地位的追求、生死的恐惧、色相的迷茫等等贪恋中解放出来，这就是开悟的核心问题。
开悟是一个什么境界？开悟的第二个标志就是敢于面对。人的一生不知要经历过多少次面对，关键性的也不在少数。每个人睁开眼睛，就要面对这个世界；张开耳朵，就要聆听万物的声音；迈开脚步，就要面对这个社会；开口说话，就要发表自己的看法……而面对是什么意思？就是什么都是、什么都不是；就是所有的一切都是佛的化身，都是佛性的作用。我们既然认识到佛心本来就具有的品质，就能不犹豫、不逃避、不害怕、不畏惧，坦然面对过去发生的、已经发生的、以及即将发生的所有一切，就能领悟到一位法师所说的：“尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界无一人不是自己。“
开悟是一个什么境界？开悟的第三个标志就是转身向上。在学习佛教的过程中，虽然每一个人天赋不同，所以领会各异，可是开悟都会有的，不过就是有大小多少之分，不过就是时间快慢之分。每一次的开悟都是一次思想上、精神上和**上的愉悦，也是一次自身品质的飞跃，欢欣鼓舞不为过，手舞足蹈不为过，得意忘形也不为过，关键的还是在那以后必须做到转身向上。也就是必须把所有达到的不断地放下，让自己不断领悟的佛心没有一点点阻隔和滞怠，因为修行的过程很漫长，也要经过很多的境界，就要不断的转身向上，就要不断的放下包袱、开动机器，就要不断的开发心灵、克服心魔的障碍。
大自然中会有鸟语花香、四季变化，也会有太阳东升西落，天气出现阴晴，月亮也会有圆缺盈亏，这就是自然形象。我们之所以要返本还源，就是因为只有这样，才能做到“行到水穷处，坐看云起时“；我们之所以要敢于面对，就是相信自己内心的坚强，就是相信无论遇到任何艰难险阻，只要坚持下去就是胜利；我们之所以要选择不断转身向上，就是因为修行到了那个境界，就是到了“逢佛*、逢祖杀祖“的时候，就是到了“即心即佛“、“非心非佛“的时候，就是达到了“心底无私天地宽“的时候，也就是“饥来吃饭困来眠“的时候，也就是面朝大海、阳光灿烂的时候。
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