第五百四十七章先贤祠（上）
赵旉所干的第二件事，是泰山封禅，并下诏让人在山上修建了几座十分重要的特殊建筑。其中最引人注目、非议也最多的，莫过于“先贤祠”，先贤祠内所列的人物，是那些历史上对中国乃至世界作出卓越贡献的伟大人物，分为三大部分，圣人、伟人、贤人。
其中引起最大争议的恰恰是“圣人”这一核心部分。在圣人祠中，一直以来都被塑造成反面形象的远古部族首领蚩尤居然也在其中占据了一个位子，而“至圣先师”孔子虽然位列其中，但排序比不上某些传说中的上古圣贤也就罢了，居然还不如一些后辈，这实在令那些儒生们无法接受
蚩尤被列入圣人祠后，明显增强了西南各族对于大宋的认同感，因为蚩尤是他们传说中的祖先。但赵旉之所以对蚩尤重新评价，其实只是因为他是东方发明炼铜方法的第一人，生产工具的升级换代是人类社会生产力进步的最重大标志，因此传说中蚩尤虽然只有这一项发明，却令华夏先人由石器时代一举迈进了青铜器时代，因此他对于华夏乃至整个东方的贡献，未必就比他的死敌轩辕黄帝逊sè多少。
而赵旉虽然一向不喜欢儒家学说和孔子本人，但他对孔子作出的历史评价还是较为公正的，虽然哪怕是早期儒学也一样漏洞百出，但光凭“私学的开创者”这一身份，孔子就完全有资格名列先贤之中。何况孔子及其学生和再传弟子所开创的早期儒学，还是法家与墨家思想的源头，这一贡献同样不可轻易抹煞，另外他还整理了不少古代文献，虽然其中多有删改，但总归还是功大于过。
但是孔子不但自己虚伪，他的学说也一样虚伪，称其为“口是心非”并不为过，因此他的徒子徒孙当中伪君子比比皆是，而如果全盘相信他说的话，却又会变成一个书呆子，尤其孔子的思想当中有不少泥古不化的想法，这就更加害人了。因为那些想法其实孔子自己都知道不可行（否则他就应该去找周天子推销他的思想，而不是去游说各大诸侯国了），他却拿去教育别人，那不是误人子弟吗？而孔子鄙视生产、厚古薄今等问题也对后世的儒生们产生了很多不好的影响，他在世时又没有什么实质性的贡献（如科技发明、新的统治制度等等。），因此综合考虑这些情况之后，赵旉很不客气地将孔子排到了十名开外，但是却在三代圣王中的尧舜之前（注1），其实也算不错了
但孔子的徒子徒孙们却不会认为赵旉的排序有多么公正，尤其是已经几乎被历史长河所湮没的墨子居然排到了孔子之前，而孟子更是被排除出圣贤之列，就更是令他们愤怒。可是年仅十七岁的长公主赵青凤却代表其父出面，并以她的伶牙俐齿将那些儒生驳得哑口无言，“自从汉武帝独尊儒术之后，中国对外日益无力，国内也不复chun秋战国时期的繁荣兴盛（注2）。”、“孔子在世的时候也没有任何实际成绩，虽然整理了一些典籍，但只要识字的人都能做，还不会像他那样胡luàn篡改。”、“口口声声‘君臣父子’，却向逆臣季氏连抛媚眼，却无视当时仍然存在的周天子，这不是伪君子是什么？若非父皇看重其首倡教育的功绩，孔老二根本就没资格进圣人祠！”
这一系列的言论已经具有足够的冲击力，而赵青凤又对墨子大加赞扬，尤其肯定他在科技上的卓越贡献，以及他“摩顶放踵以利天下”的品德、百折不挠的精神和宽以待人的胸怀。基于这个思路，大禹被赵旉尊为中国历代先贤中的第一人也就可以理解了，因为相比墨子，大禹公而忘私的高大形象和拯救神州的伟大功绩更加深入人心。但赵旉之所以特别推崇大禹，还有一些其他的的原因。
一是赵旉认为大禹治水是世界各民族几乎都有的大洪水传说中唯一一个靠着人类自己的力量战胜那次世界性大洪水的例子，希望通过鼓吹大禹的功绩，来增强华夏民族的民族自豪感，不得不说“因为只有华夏人做到了，所以我们华夏人是世界上最伟大的民族”这一逻辑还是挺有说服力的。
二是以此宣言“人定胜天”的理念，激励人民在自然灾害来临时勇于抗争，而且大禹“改堵为疏”的治水方法也被赵旉拿来作为论据，证明了解自然规律对于防灾救灾的重要意义。
第三个目的则不足为外人道，大禹是东方君主制事实上的开创者，推崇大禹无疑可以进一步增加民众对于“家天下”的认同。虽然赵旉也赞成在没有外来威胁的前提下削弱君权、甚至废除君主制，但是他更加不想自己的子孙被暴力革命推翻而家破人亡，因此大禹专断独裁并违反“禅让”制度将王位传给儿子的做法不但没被赵旉指责，反而被其认为是历史的进步。（ps：其实严格说来，也确实是历史的进步，原始民主虽然也许更加符合现代人的观念，但它在世界范围内的陆续瓦解消亡已经足以说明其过时了。）
注1：赵旉这么做是因为他认为传说中关于尧舜的事迹大多虚妄不实，其实尧一生中真正泽被后世的重大贡献，只是在东方首先制定历法，而且还是让手下去干的；而舜则是最早创立了类似于国家朝政中枢的机构，并重用大禹治理水患，为华夏各部统一成为一个强大的民族、中原大地上出现第一个真正意义上的国家而铺平了道路，这与孔子首倡教育的贡献相比，还是稍次了一点，但比他的前任要强。因此赵旉给这三位的排序是“孔子、舜、尧”
注2：赵青凤的理由是chun秋战国时期的人才数量、豪商数量与实力、各**力、对外族的战绩与开疆拓土等各项指标都要远远强于后世，而且是一代不如一代，其实这是典型的颠倒主次，毕竟chun秋战国时期的中国虽然是人才的乐土，普通人的日子却很不好过，光是战争频繁这一点就足以令大多数人望而生畏。不过经过赵旉这么多年的宣传与引导，大宋现在已经没谁敢将和亲之类屈辱的和平当作百姓的福利了，所以那些儒生想要反驳赵青凤就十分困难。
赵旉所干的第二件事，是泰山封禅，并下诏让人在山上修建了几座十分重要的特殊建筑。其中最引人注目、非议也最多的，莫过于“先贤祠”，先贤祠内所列的人物，是那些历史上对中国乃至世界作出卓越贡献的伟大人物，分为三大部分，圣人、伟人、贤人。
其中引起最大争议的恰恰是“圣人”这一核心部分。在圣人祠中，一直以来都被塑造成反面形象的远古部族首领蚩尤居然也在其中占据了一个位子，而“至圣先师”孔子虽然位列其中，但排序比不上某些传说中的上古圣贤也就罢了，居然还不如一些后辈，这实在令那些儒生们无法接受
蚩尤被列入圣人祠后，明显增强了西南各族对于大宋的认同感，因为蚩尤是他们传说中的祖先。但赵旉之所以对蚩尤重新评价，其实只是因为他是东方发明炼铜方法的第一人，生产工具的升级换代是人类社会生产力进步的最重大标志，因此传说中蚩尤虽然只有这一项发明，却令华夏先人由石器时代一举迈进了青铜器时代，因此他对于华夏乃至整个东方的贡献，未必就比他的死敌轩辕黄帝逊sè多少。
而赵旉虽然一向不喜欢儒家学说和孔子本人，但他对孔子作出的历史评价还是较为公正的，虽然哪怕是早期儒学也一样漏洞百出，但光凭“私学的开创者”这一身份，孔子就完全有资格名列先贤之中。何况孔子及其学生和再传弟子所开创的早期儒学，还是法家与墨家思想的源头，这一贡献同样不可轻易抹煞，另外他还整理了不少古代文献，虽然其中多有删改，但总归还是功大于过。
但是孔子不但自己虚伪，他的学说也一样虚伪，称其为“口是心非”并不为过，因此他的徒子徒孙当中伪君子比比皆是，而如果全盘相信他说的话，却又会变成一个书呆子，尤其孔子的思想当中有不少泥古不化的想法，这就更加害人了。因为那些想法其实孔子自己都知道不可行（否则他就应该去找周天子推销他的思想，而不是去游说各大诸侯国了），他却拿去教育别人，那不是误人子弟吗？而孔子鄙视生产、厚古薄今等问题也对后世的儒生们产生了很多不好的影响，他在世时又没有什么实质性的贡献（如科技发明、新的统治制度等等。），因此综合考虑这些情况之后，赵旉很不客气地将孔子排到了十名开外，但是却在三代圣王中的尧舜之前（注1），其实也算不错了
但孔子的徒子徒孙们却不会认为赵旉的排序有多么公正，尤其是已经几乎被历史长河所湮没的墨子居然排到了孔子之前，而孟子更是被排除出圣贤之列，就更是令他们愤怒。可是年仅十七岁的长公主赵青凤却代表其父出面，并以她的伶牙俐齿将那些儒生驳得哑口无言，“自从汉武帝独尊儒术之后，中国对外日益无力，国内也不复chun秋战国时期的繁荣兴盛（注2）。”、“孔子在世的时候也没有任何实际成绩，虽然整理了一些典籍，但只要识字的人都能做，还不会像他那样胡luàn篡改。”、“口口声声‘君臣父子’，却向逆臣季氏连抛媚眼，却无视当时仍然存在的周天子，这不是伪君子是什么？若非父皇看重其首倡教育的功绩，孔老二根本就没资格进圣人祠！”
这一系列的言论已经具有足够的冲击力，而赵青凤又对墨子大加赞扬，尤其肯定他在科技上的卓越贡献，以及他“摩顶放踵以利天下”的品德、百折不挠的精神和宽以待人的胸怀。基于这个思路，大禹被赵旉尊为中国历代先贤中的第一人也就可以理解了，因为相比墨子，大禹公而忘私的高大形象和拯救神州的伟大功绩更加深入人心。但赵旉之所以特别推崇大禹，还有一些其他的的原因。
一是赵旉认为大禹治水是世界各民族几乎都有的大洪水传说中唯一一个靠着人类自己的力量战胜那次世界性大洪水的例子，希望通过鼓吹大禹的功绩，来增强华夏民族的民族自豪感，不得不说“因为只有华夏人做到了，所以我们华夏人是世界上最伟大的民族”这一逻辑还是挺有说服力的。
二是以此宣言“人定胜天”的理念，激励人民在自然灾害来临时勇于抗争，而且大禹“改堵为疏”的治水方法也被赵旉拿来作为论据，证明了解自然规律对于防灾救灾的重要意义。
第三个目的则不足为外人道，大禹是东方君主制事实上的开创者，推崇大禹无疑可以进一步增加民众对于“家天下”的认同。虽然赵旉也赞成在没有外来威胁的前提下削弱君权、甚至废除君主制，但是他更加不想自己的子孙被暴力革命推翻而家破人亡，因此大禹专断独裁并违反“禅让”制度将王位传给儿子的做法不但没被赵旉指责，反而被其认为是历史的进步。（ps：其实严格说来，也确实是历史的进步，原始民主虽然也许更加符合现代人的观念，但它在世界范围内的陆续瓦解消亡已经足以说明其过时了。）
注1：赵旉这么做是因为他认为传说中关于尧舜的事迹大多虚妄不实，其实尧一生中真正泽被后世的重大贡献，只是在东方首先制定历法，而且还是让手下去干的；而舜则是最早创立了类似于国家朝政中枢的机构，并重用大禹治理水患，为华夏各部统一成为一个强大的民族、中原大地上出现第一个真正意义上的国家而铺平了道路，这与孔子首倡教育的贡献相比，还是稍次了一点，但比他的前任要强。因此赵旉给这三位的排序是“孔子、舜、尧”
注2：赵青凤的理由是chun秋战国时期的人才数量、豪商数量与实力、各**力、对外族的战绩与开疆拓土等各项指标都要远远强于后世，而且是一代不如一代，其实这是典型的颠倒主次，毕竟chun秋战国时期的中国虽然是人才的乐土，普通人的日子却很不好过，光是战争频繁这一点就足以令大多数人望而生畏。不过经过赵旉这么多年的宣传与引导，大宋现在已经没谁敢将和亲之类屈辱的和平当作百姓的福利了，所以那些儒生想要反驳赵青凤就十分困难。