行至阳泉再过三天即是岁末。还是虞翻提醒大家苏佩的百日和除夕撞在一起。于是华佗找一家客栈投宿下来和店主说好了要过了年再上路。店主见是郎中于是客气地答应了。
华佗这次没有再出外行走仅仅叫裴壮士和虞翻外出各自准备他日上路所用之物自己带在店里陪苏佩。
此时的苏佩较初生自是硬朗了一些说话的时间比往日要多些。华佗自是寻根问底但苏佩除了自己的来历也尽请教些汉末之前的历史和自己所记一一验证。
这日他们便谈及先秦的诸子百家。按华佗所言所谓百家不过是说先秦学派较多而已。
“所谓百家最多也不过十来家。以其质论可分为三：下者本技而言；上者求诸道；中者介乎其间。其实也皆欲求其正也。”华佗捋着花白的胡子侃侃而言。
苏佩大致也明白华佗所说的分三等是说下等的只是从一种技艺出如名家、纵横家、小说家、农家、兵家、医家。名家擅长于言辞辩论也就是后世的诡辩术；纵横家相当于外交家纵横捭阖以利动人；小说家则将所言诉诸稗官野史；农家则将调农为众业之长；兵家则尽论武功奇正之道；医家则谈性命养生之道。而上等的则论及“道”已经越了人的范畴来讨论天地万物之理。如儒家虽对鬼神等存而不论但实际上已成系统在人的存在方面已经成为一整套的理论；道家则将“道”提到事物本源上来谈事物生生不息运动变化。至于介于其间的阴阳家、墨家、法家、和杂家等则主要在政治方面提出各自的政治主张。而所有这些学说实际上都是为了在政治方面谋求一席之地。
“华爷爷那你算是医家了吧？”苏佩干脆问起华佗的来历。
华佗有点惊讶地看看苏佩然后点点头承认了。
“那给我仔细说说医家吧。”苏佩求道。
“那你要不要入我医家？”华佗看了看苏佩饶有兴趣地琢磨着小家伙。据上古所传也只有黄帝公孙轩辕生下来数十天即能言但这个小家伙不知如何竟然能够初生就能说话不得不说是一宗异事。所幸自己遇到了而且能够建立起这样深厚的联系看来医家大放光彩的时机要到了。
苏佩想了想问：“那你至少也要告诉我医家有何本领吧？生在这么个乱世会救死扶伤当然不错但是仅仅是给别人性命然后这些人再来乱搅一气这个世道恐怕越来越乱。”
华佗想想近几十年来的游方济世实际上苏佩所言也是实情。医家给人一个健壮的体魄但不能给人指明正确的道路所以也仅仅只能作为一技之长。所以他每次对痊愈在自己手上的达官贵人谈及天下局势时这些人也都一哂置之。想到这些华佗竟然有些痴了。
“小家伙我说不过你那我就告诉你医家的本领好了。”华佗自失地笑笑。
医道本来源自神农氏即炎帝。炎帝是女娲的外孙朱襄氏是他教会了人们农业和医术。神农氏成为各族之长有一百四十余年此后蚩尤作乱神农氏不能钳制于是轩辕氏兴起取代了神农氏的地位。传说神农“味草木之滋作方书以疗疾”尝草木之味是为了体味其寒温平热之性定其君臣佐使之义曾经一日而遇七十毒。
医道最初限于指用汤剂或草汁、叶制成的药膏药剂学说最后逐渐展到对人体认识的经络学为基础的针石疗法而华佗得意的却不限于上述疗法他自己已经将外科展到登峰造极的地步：用麻沸散作麻醉剂完全可以进行截肢、取异物等手术。
华佗自言少年时原是一屠夫遇见壶翁悬壶济世大为惊异求拜入门下求仙人术和费长房一样没有过吃屎那关才同样被授医术。华佗自身对刀具钟情并有感于对树木修枝、嫁接等作为于是除了修习壶翁的医术自身还钻研出外科技艺。
苏佩听得只乍舌在后世中华佗的这些技艺可是失传很久了只是到了西洋医学传入中国手术等才重新成为外科医学的主要治疗手段。
看着苏佩惊异的表情华佗终于有点自豪感了：“小家伙这门手艺你要不要学？”
“学！为何不学？”苏佩喜不自胜有这样的好事求上门来不把握可对不起自己了。
“好我今天就收你做关门弟子！”华佗也有点奸计得售的感觉大喜之下师徒名分便先说定了。
“慢还有三个问题。其一我现在爬都爬不起来叫我现在给你磕头肯定不行是免了还是以后补上？其二我叫你华爷爷还是师父？其三是不是我以后生活就完全靠你了？”苏佩顺势摔了几个包袱给华佗。
“磕头肯定是要磕的现在不行就留到你能磕的时候；我还是喜欢你叫我华爷爷。”老人都是有点倚老卖老的。“至于靠不靠我你现在这样子你以为是自食其力吗？”这最后一句话说得苏佩小脸红红的。
自从答应了华佗的要求华佗就开始摧残苏佩。每天将《黄帝内经》、《素问》等东西要虞翻在他抱着苏佩的时候大声读出来并一一指点。虞翻固然是惊讶于华佗对他医学指导的勤勉但更惊讶于华佗总是在小苏佩昏昏欲睡的时候就给摇醒。遇上这么个老师虞翻自是咬紧牙关卖力地学卖力地问浑不知华佗是在培养小师弟。
除夕转眼即至。
由于阳泉属故楚六安国其风俗一如楚地。阳泉虽属小邑然风俗不改。旧岁入暮时分吃过晚饭店主来邀华佗等人观礼阳泉社祭。据店主说社祭在阳泉城东的神祠举行由当地的通灵巫师主持这次岁末祭祀的对象是东皇太一和祝融等老牌的神。华佗、虞翻本属楚地人对此自然无任何陌生之感裴壮士想来也参加过多次祭礼于是也不生疏最苦的就是苏佩对此一无所知虽被欣欣然的华佗抱着前往一时心里悲声大作。在前世里凌云可就是最怕听得鸟语看人搔弄姿了。
到得神祠前广场此地已是人声鼎沸。店主看来在此地略有地位在距离祭祀台前占得席位迎华佗等人入席。
苏佩在华佗怀里圆睁着双眼看那祭祀灵台上的陈设：有香案、瑶席、玉瑱、桂舟、蕙绸、荪桡、兰旌、桂木翟、兰枻、玦、佩、帷帐、龙车以及各种香花异草装饰的房屋和其它多种装饰用具把整个灵台布置得花团锦簇让人感慨仙境原来如此。祭品在灵台前牺牲和“楚沥”依稀可辨其它自是分辨不出何物所致只觉贡品芬芳扑鼻。
鼓弦乐至酣处巫师出来了他身披华丽锦衣头戴崔嵬峨冠腰悬金漆博带由于隆冬头上仅饰得寒梅素香这就是巫师带着东皇太一的灵来了。他持羽而舞刚处配合洪钟如巍峨群山柔处配合管弦如扶风弱柳。
接下来细腰的女巫上场了再看她丰肉微骨小腰细颈是标准的能够娱神的女子。她上场便单脚着地时仰时附长袖飘飘。接下去又是几个标准的展现柔体的连蜷和弓腰舞。所谓连蜷是指身姿弯曲；所谓弓腰舞则恰如《淮南子.修务训》中所言：绕身若环曾绕摩地扶于阿那动容转曲便娟似神身若秋药被风若结旌驰骋若惊。这些舞姿自然是对楚女的线条柔美表现得淋漓尽致。对此苏佩还不觉得如何但在华佗怀中感觉华佗心潮澎湃身体渐渐热了起来于是他也就感觉有点热就扑腾了两下华佗这才知道自己神迷状态忙不迭地收摄心性。
直至漏夜整个祭祀活动才结束。整场祭祀实际上就是作为巫师的人和神的交往。巫灵通过美的姿态去邀请神诱惑神使神爱上自己然后再通过爱情操纵神来祈福禳灾。
祭祀完成后神祠前的广场四角和中央燃点起篝火来城内许多人都在这个广场上迎接新年。人们围着火堆唱起歌来另一些人更是围着火堆跳舞。苏佩这才体会到楚歌的韵味它每个落音处都会由另一组人柔柔地接起来然后再在接引的地方重新起新的歌词整歌似乎都在一个限度内被牢牢地粘在一起。而大多的歌词都和男欢女爱有关其中不乏苦恋不得的咏叹。苏佩边听着这些柔媚的调子一边任由思想胡乱地驰骋暗想怪不得楚霸王听得这些东西就忍不住自尽了还真不愧能**蚀骨呵。就这样苏佩便睡着了。
醒来的时候是盈耳还是缠绵悱恻的楚歌因为楚歌多在鸡鸣时分苏佩此时现已经身在客栈了新年到了。
华佗这次没有再出外行走仅仅叫裴壮士和虞翻外出各自准备他日上路所用之物自己带在店里陪苏佩。
此时的苏佩较初生自是硬朗了一些说话的时间比往日要多些。华佗自是寻根问底但苏佩除了自己的来历也尽请教些汉末之前的历史和自己所记一一验证。
这日他们便谈及先秦的诸子百家。按华佗所言所谓百家不过是说先秦学派较多而已。
“所谓百家最多也不过十来家。以其质论可分为三：下者本技而言；上者求诸道；中者介乎其间。其实也皆欲求其正也。”华佗捋着花白的胡子侃侃而言。
苏佩大致也明白华佗所说的分三等是说下等的只是从一种技艺出如名家、纵横家、小说家、农家、兵家、医家。名家擅长于言辞辩论也就是后世的诡辩术；纵横家相当于外交家纵横捭阖以利动人；小说家则将所言诉诸稗官野史；农家则将调农为众业之长；兵家则尽论武功奇正之道；医家则谈性命养生之道。而上等的则论及“道”已经越了人的范畴来讨论天地万物之理。如儒家虽对鬼神等存而不论但实际上已成系统在人的存在方面已经成为一整套的理论；道家则将“道”提到事物本源上来谈事物生生不息运动变化。至于介于其间的阴阳家、墨家、法家、和杂家等则主要在政治方面提出各自的政治主张。而所有这些学说实际上都是为了在政治方面谋求一席之地。
“华爷爷那你算是医家了吧？”苏佩干脆问起华佗的来历。
华佗有点惊讶地看看苏佩然后点点头承认了。
“那给我仔细说说医家吧。”苏佩求道。
“那你要不要入我医家？”华佗看了看苏佩饶有兴趣地琢磨着小家伙。据上古所传也只有黄帝公孙轩辕生下来数十天即能言但这个小家伙不知如何竟然能够初生就能说话不得不说是一宗异事。所幸自己遇到了而且能够建立起这样深厚的联系看来医家大放光彩的时机要到了。
苏佩想了想问：“那你至少也要告诉我医家有何本领吧？生在这么个乱世会救死扶伤当然不错但是仅仅是给别人性命然后这些人再来乱搅一气这个世道恐怕越来越乱。”
华佗想想近几十年来的游方济世实际上苏佩所言也是实情。医家给人一个健壮的体魄但不能给人指明正确的道路所以也仅仅只能作为一技之长。所以他每次对痊愈在自己手上的达官贵人谈及天下局势时这些人也都一哂置之。想到这些华佗竟然有些痴了。
“小家伙我说不过你那我就告诉你医家的本领好了。”华佗自失地笑笑。
医道本来源自神农氏即炎帝。炎帝是女娲的外孙朱襄氏是他教会了人们农业和医术。神农氏成为各族之长有一百四十余年此后蚩尤作乱神农氏不能钳制于是轩辕氏兴起取代了神农氏的地位。传说神农“味草木之滋作方书以疗疾”尝草木之味是为了体味其寒温平热之性定其君臣佐使之义曾经一日而遇七十毒。
医道最初限于指用汤剂或草汁、叶制成的药膏药剂学说最后逐渐展到对人体认识的经络学为基础的针石疗法而华佗得意的却不限于上述疗法他自己已经将外科展到登峰造极的地步：用麻沸散作麻醉剂完全可以进行截肢、取异物等手术。
华佗自言少年时原是一屠夫遇见壶翁悬壶济世大为惊异求拜入门下求仙人术和费长房一样没有过吃屎那关才同样被授医术。华佗自身对刀具钟情并有感于对树木修枝、嫁接等作为于是除了修习壶翁的医术自身还钻研出外科技艺。
苏佩听得只乍舌在后世中华佗的这些技艺可是失传很久了只是到了西洋医学传入中国手术等才重新成为外科医学的主要治疗手段。
看着苏佩惊异的表情华佗终于有点自豪感了：“小家伙这门手艺你要不要学？”
“学！为何不学？”苏佩喜不自胜有这样的好事求上门来不把握可对不起自己了。
“好我今天就收你做关门弟子！”华佗也有点奸计得售的感觉大喜之下师徒名分便先说定了。
“慢还有三个问题。其一我现在爬都爬不起来叫我现在给你磕头肯定不行是免了还是以后补上？其二我叫你华爷爷还是师父？其三是不是我以后生活就完全靠你了？”苏佩顺势摔了几个包袱给华佗。
“磕头肯定是要磕的现在不行就留到你能磕的时候；我还是喜欢你叫我华爷爷。”老人都是有点倚老卖老的。“至于靠不靠我你现在这样子你以为是自食其力吗？”这最后一句话说得苏佩小脸红红的。
自从答应了华佗的要求华佗就开始摧残苏佩。每天将《黄帝内经》、《素问》等东西要虞翻在他抱着苏佩的时候大声读出来并一一指点。虞翻固然是惊讶于华佗对他医学指导的勤勉但更惊讶于华佗总是在小苏佩昏昏欲睡的时候就给摇醒。遇上这么个老师虞翻自是咬紧牙关卖力地学卖力地问浑不知华佗是在培养小师弟。
除夕转眼即至。
由于阳泉属故楚六安国其风俗一如楚地。阳泉虽属小邑然风俗不改。旧岁入暮时分吃过晚饭店主来邀华佗等人观礼阳泉社祭。据店主说社祭在阳泉城东的神祠举行由当地的通灵巫师主持这次岁末祭祀的对象是东皇太一和祝融等老牌的神。华佗、虞翻本属楚地人对此自然无任何陌生之感裴壮士想来也参加过多次祭礼于是也不生疏最苦的就是苏佩对此一无所知虽被欣欣然的华佗抱着前往一时心里悲声大作。在前世里凌云可就是最怕听得鸟语看人搔弄姿了。
到得神祠前广场此地已是人声鼎沸。店主看来在此地略有地位在距离祭祀台前占得席位迎华佗等人入席。
苏佩在华佗怀里圆睁着双眼看那祭祀灵台上的陈设：有香案、瑶席、玉瑱、桂舟、蕙绸、荪桡、兰旌、桂木翟、兰枻、玦、佩、帷帐、龙车以及各种香花异草装饰的房屋和其它多种装饰用具把整个灵台布置得花团锦簇让人感慨仙境原来如此。祭品在灵台前牺牲和“楚沥”依稀可辨其它自是分辨不出何物所致只觉贡品芬芳扑鼻。
鼓弦乐至酣处巫师出来了他身披华丽锦衣头戴崔嵬峨冠腰悬金漆博带由于隆冬头上仅饰得寒梅素香这就是巫师带着东皇太一的灵来了。他持羽而舞刚处配合洪钟如巍峨群山柔处配合管弦如扶风弱柳。
接下来细腰的女巫上场了再看她丰肉微骨小腰细颈是标准的能够娱神的女子。她上场便单脚着地时仰时附长袖飘飘。接下去又是几个标准的展现柔体的连蜷和弓腰舞。所谓连蜷是指身姿弯曲；所谓弓腰舞则恰如《淮南子.修务训》中所言：绕身若环曾绕摩地扶于阿那动容转曲便娟似神身若秋药被风若结旌驰骋若惊。这些舞姿自然是对楚女的线条柔美表现得淋漓尽致。对此苏佩还不觉得如何但在华佗怀中感觉华佗心潮澎湃身体渐渐热了起来于是他也就感觉有点热就扑腾了两下华佗这才知道自己神迷状态忙不迭地收摄心性。
直至漏夜整个祭祀活动才结束。整场祭祀实际上就是作为巫师的人和神的交往。巫灵通过美的姿态去邀请神诱惑神使神爱上自己然后再通过爱情操纵神来祈福禳灾。
祭祀完成后神祠前的广场四角和中央燃点起篝火来城内许多人都在这个广场上迎接新年。人们围着火堆唱起歌来另一些人更是围着火堆跳舞。苏佩这才体会到楚歌的韵味它每个落音处都会由另一组人柔柔地接起来然后再在接引的地方重新起新的歌词整歌似乎都在一个限度内被牢牢地粘在一起。而大多的歌词都和男欢女爱有关其中不乏苦恋不得的咏叹。苏佩边听着这些柔媚的调子一边任由思想胡乱地驰骋暗想怪不得楚霸王听得这些东西就忍不住自尽了还真不愧能**蚀骨呵。就这样苏佩便睡着了。
醒来的时候是盈耳还是缠绵悱恻的楚歌因为楚歌多在鸡鸣时分苏佩此时现已经身在客栈了新年到了。