() [儒学是无形的枷锁]
儒学，被无数人奉为圣典，它的实质却是强加给人心的枷锁。
上帝给我们灵活的心灵，我们可以创造出美丽的事物，体验新颖的人生，这是上帝的恩赐。
人们心思的变化无穷无尽，事情的变化也总是无穷无尽。儒学是什么，是写在书本上的一条又一条的“死规范”。用繁杂的死的规范，来约束变化的人心，只能是给心灵带来不断的创伤，给生活带来不断的麻烦。
繁文缛节，只会束缚“鲜活的心灵”，让我们做成只有躯壳的机器，让我们的心慢慢死去。
[繁不如简]
儒学和佛学的思想体系，简直是一模一样，一套又一套乱七八糟的东西，让做人的学问，变得越来越深奥，越来越复杂。
人们把jing力花在这上面，简直是浪费时间。
做人是有“约束”不假，但是繁不如简，标准太多反而导致混乱，就像是一个机器或者程序，越是设计复杂，真实使用起来就越是容易卡壳，越是容易出问题。
为什么会有“忠孝难两全”，就是因为儒家的标准太多，反而自相矛盾。
为什么会有“道德绑架”，就是因为儒家的道德，是一套禁锢人心的形式。
[我们只需要学会“善”]
人们总是做足了面子上的“道德”，而内心里却很少持有“善”。所以，人们总是对最亲近的人提出太多要求，却向陌生人表达善意。
除了要学会“善”之外，我们没有必要给自己设定复杂的形式上的规范。
否则，我们永远找不到完善的适用于所有情况的行为规范，就像是我们永远找不到最完善的法律体制，根源就是人心的灵动，行为的多样。
[“仁”字的含义]
“二”加上“人”构成了“仁”。
在古代最初的时候，是指上位者对于普通百姓，以及人类对其他动物的尊重与慈爱。
“二”，本是一个计数概念，但是，构成“仁”字之后，就具有了更深刻的含义。其中的“二”，代表了”一”者上，“一”者下，而不仅仅是计数上的概念。
为什么要用“二”作为“仁”字的一部分，这也是关键的原因。
[人，无上下高低]
但是，人与人之间，本就没有上下之分，高低之别，又怎么可以用“仁”来描述。我们都是上帝亲手所造，只有上帝在我们的上面，秩序神也不是在我们的上面。
我们对动物的关系，可以用“仁”字描述，因为动物本就是上帝为我们所造。但是，我们不可以用“仁”来描述人与人之间的关系。
所以，“仁”这个词，本就不是什么美丽的词汇。只有别有用心的人，才会把它用在人与人之间。孔子强加给“仁”很多新的内涵，哪怕是再多，也是无法掩饰“仁”的根本意义。
人与人之间的“仁”，必是“伪善”。
[做人，其实并不复杂]
上述简论，排斥孔子的儒学，但不是说做人可以乱来。做人很简单，做到了“善”，其实就做好了一切。
这种做人的道理，绝大多数人都明白，根本不需要在学校设什么课程，更不需要用几百页的书来做指导。
做人很简单，但是并不是人人都能学会。
儒学，被无数人奉为圣典，它的实质却是强加给人心的枷锁。
上帝给我们灵活的心灵，我们可以创造出美丽的事物，体验新颖的人生，这是上帝的恩赐。
人们心思的变化无穷无尽，事情的变化也总是无穷无尽。儒学是什么，是写在书本上的一条又一条的“死规范”。用繁杂的死的规范，来约束变化的人心，只能是给心灵带来不断的创伤，给生活带来不断的麻烦。
繁文缛节，只会束缚“鲜活的心灵”，让我们做成只有躯壳的机器，让我们的心慢慢死去。
[繁不如简]
儒学和佛学的思想体系，简直是一模一样，一套又一套乱七八糟的东西，让做人的学问，变得越来越深奥，越来越复杂。
人们把jing力花在这上面，简直是浪费时间。
做人是有“约束”不假，但是繁不如简，标准太多反而导致混乱，就像是一个机器或者程序，越是设计复杂，真实使用起来就越是容易卡壳，越是容易出问题。
为什么会有“忠孝难两全”，就是因为儒家的标准太多，反而自相矛盾。
为什么会有“道德绑架”，就是因为儒家的道德，是一套禁锢人心的形式。
[我们只需要学会“善”]
人们总是做足了面子上的“道德”，而内心里却很少持有“善”。所以，人们总是对最亲近的人提出太多要求，却向陌生人表达善意。
除了要学会“善”之外，我们没有必要给自己设定复杂的形式上的规范。
否则，我们永远找不到完善的适用于所有情况的行为规范，就像是我们永远找不到最完善的法律体制，根源就是人心的灵动，行为的多样。
[“仁”字的含义]
“二”加上“人”构成了“仁”。
在古代最初的时候，是指上位者对于普通百姓，以及人类对其他动物的尊重与慈爱。
“二”，本是一个计数概念，但是，构成“仁”字之后，就具有了更深刻的含义。其中的“二”，代表了”一”者上，“一”者下，而不仅仅是计数上的概念。
为什么要用“二”作为“仁”字的一部分，这也是关键的原因。
[人，无上下高低]
但是，人与人之间，本就没有上下之分，高低之别，又怎么可以用“仁”来描述。我们都是上帝亲手所造，只有上帝在我们的上面，秩序神也不是在我们的上面。
我们对动物的关系，可以用“仁”字描述，因为动物本就是上帝为我们所造。但是，我们不可以用“仁”来描述人与人之间的关系。
所以，“仁”这个词，本就不是什么美丽的词汇。只有别有用心的人，才会把它用在人与人之间。孔子强加给“仁”很多新的内涵，哪怕是再多，也是无法掩饰“仁”的根本意义。
人与人之间的“仁”，必是“伪善”。
[做人，其实并不复杂]
上述简论，排斥孔子的儒学，但不是说做人可以乱来。做人很简单，做到了“善”，其实就做好了一切。
这种做人的道理，绝大多数人都明白，根本不需要在学校设什么课程，更不需要用几百页的书来做指导。
做人很简单，但是并不是人人都能学会。