第三百七十九章交相辉映
“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近人情者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
“是故不近人情者，不是天理；不伤人情者，不是恶欲。”
“至于你说的夫妻为天理，纳妾为人欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”
“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近人情的天理。”
“从这上面讲，妻于夫独爱，奈何夫与妾分宠，这便是辜负人情。至于好色无厌，更是下作。”
“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，甚至不惜给别人造成伤害，这就是人欲了。”
“说到美食，苏油就更加有发言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”
“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前人人避之不及的东西，翻成佳肴。一头猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”
“真正的人欲，不在食物是否精美，穿着是否华丽，而在于主人对天下的贡献和付出，匹配不上那份精美和华丽！”
“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”
张载沉思半晌：“此论倒是合乎情理，然而如此说来，人人追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非日远？”
苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河滨。”
“当禹之世，始有金鼎。”
“再论三代之前，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
“民茹毛饮血，弱且病。有圣人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
“民乏谷食，有圣人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
“夫子所称者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠，泥古不化了。”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，以致绝情；而情不可绝，故只能体近人情，即近天理……”
苏油补充道：“以他心为己心，即体近人情天理之道。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。让最大多数的人完其命而不觉缺憾，守其性而不觉拘束，得其教而不觉厌烦，是为中庸。”
张载感慨道：“明润年纪虽然幼小，但是与义理却是思之甚深，都说蜀中文士多文辞而少义理，如今看来，所言不实。我还有一个问题请教。”
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
张载说道：“君子小人，能否共立于朝？”
这话如果是别人问出来，苏油肯定会怀疑其用心，不过张载问出来，那是真心追求学问。
苏油也不避讳，这本身就是他今后立身处世之道。
于是直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
这是关学的核心内容。
宇宙和世界的本原，其基础是物质还是精神，这是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
张载认为，炁，可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是“有”。
而“无”，则是一个理论上的概念，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”
这就是炁本论。
由此便发展出物质永恒论——张载认为：宇宙的本体，万物的基始是炁，所以一切万物都是由炁转化而来，形态万千的万物，都是炁的不同表现形态。
炁作为宇宙本体，是永恒存在的，只是存在形式在不断变化，以不同的形式表现。
物质本身的消灭，生成和转化中，并不存在炁的消亡——这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
这种关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，在如今是相当先进的。
有了炁本论打底，按照哲学思路，接下来就该解释其运动，发展和变化的规律了。
张载认为，炁的本然状态是无形的太虚，炁的基本特性是运动与静止，炁在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”。
万物生死动静的改变，都是炁变化的体现和结果。
之所以会这样，张载认为，是因为太虚之炁为阴阳之二炁合和体的缘故。
阴阳未分的浑沌状态，即太虚，也称之为元极。
后边的理论大家就熟悉了：无极而太极，太极生两仪。阴阳交互变化而生万物。
阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。
所谓“独阳不生，孤阴不长”。二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。
这其实就是辩证法，张载用了精辟的言语来总结——一物两体，动必有机。
这是关学的哲学基础，后边还有由此发展出来的认识论，人性论，形成了较为严密的哲学逻辑。
其中的认识论，广泛阐述了思维和存在、意识和物质的关系。
所以那些声称中国有没有哲学的牛人们，苏油不知其是学问不够，还是别有用心。
张载不知道苏油对自己的学说还颇有研究，有些惊喜：“愚思所得，明润亦曾听闻？”
苏油笑道：“关于这个，蜀学也自有一套解释，其基础是来自天师道关于化学的研究。”
“炁这个字，和气通用，但是我们不行。气已经被我们用于表述物体的一种状态。用来指那些无形状，有体积，可压缩和膨胀的流体。”
“气体与液体一样，都是流体：它可以流动，可变形。但与液体不同的是，气体可以被压缩膨胀。假如没有限制的话，气体可以无限膨胀，其体积不受限制。”
“而元炁，是中国古代就有的概念，指产生和构成天地万物的原始物质。《说文》有道：元，通‘原’，始也，指天地万物之本原。”
张载不由得有些好奇：“蜀学的物质状态有那些？”
苏油笑道：“固态，液态和气态。”
心里还有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
张载又问道：“那蜀学认为的物质本原是什么？”
苏油说道：“就是在化学反应中不可分割的最小单位，我们称其为原子。单种原子构成的物质，则称为元素。经过天师道的不断研究，已知的元素，如今大概有三四十种了吧。”
说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载进行讨论。
张载听得入神，最后问道：“你们对物理，究求到如此细致的地步了？”
苏油自失的一笑：“惭愧，正是因为过度讲究格物，蜀学在义理哲思上便有所欠缺。对于关学在这方面的思考，苏油是非常佩服的。”
“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，似乎更加合理。因为在化学研究中，我们发现了一些规律，就是元素的质量，各有不同。”
“我们怀疑，元素应该还能细分构成，细分成更加基本的单位，元素质量，性质的不同，可能就是构成元素的基本单位的多少不同。这种基本单位，或者就是先生所说的——炁。”
“然而还是那句话，未经实证，只是猜想。”
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“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近人情者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
“是故不近人情者，不是天理；不伤人情者，不是恶欲。”
“至于你说的夫妻为天理，纳妾为人欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”
“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近人情的天理。”
“从这上面讲，妻于夫独爱，奈何夫与妾分宠，这便是辜负人情。至于好色无厌，更是下作。”
“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，甚至不惜给别人造成伤害，这就是人欲了。”
“说到美食，苏油就更加有发言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”
“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前人人避之不及的东西，翻成佳肴。一头猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”
“真正的人欲，不在食物是否精美，穿着是否华丽，而在于主人对天下的贡献和付出，匹配不上那份精美和华丽！”
“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”
张载沉思半晌：“此论倒是合乎情理，然而如此说来，人人追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非日远？”
苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河滨。”
“当禹之世，始有金鼎。”
“再论三代之前，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
“民茹毛饮血，弱且病。有圣人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
“民乏谷食，有圣人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
“夫子所称者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠，泥古不化了。”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，以致绝情；而情不可绝，故只能体近人情，即近天理……”
苏油补充道：“以他心为己心，即体近人情天理之道。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。让最大多数的人完其命而不觉缺憾，守其性而不觉拘束，得其教而不觉厌烦，是为中庸。”
张载感慨道：“明润年纪虽然幼小，但是与义理却是思之甚深，都说蜀中文士多文辞而少义理，如今看来，所言不实。我还有一个问题请教。”
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
张载说道：“君子小人，能否共立于朝？”
这话如果是别人问出来，苏油肯定会怀疑其用心，不过张载问出来，那是真心追求学问。
苏油也不避讳，这本身就是他今后立身处世之道。
于是直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
这是关学的核心内容。
宇宙和世界的本原，其基础是物质还是精神，这是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
张载认为，炁，可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是“有”。
而“无”，则是一个理论上的概念，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”
这就是炁本论。
由此便发展出物质永恒论——张载认为：宇宙的本体，万物的基始是炁，所以一切万物都是由炁转化而来，形态万千的万物，都是炁的不同表现形态。
炁作为宇宙本体，是永恒存在的，只是存在形式在不断变化，以不同的形式表现。
物质本身的消灭，生成和转化中，并不存在炁的消亡——这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
这种关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，在如今是相当先进的。
有了炁本论打底，按照哲学思路，接下来就该解释其运动，发展和变化的规律了。
张载认为，炁的本然状态是无形的太虚，炁的基本特性是运动与静止，炁在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”。
万物生死动静的改变，都是炁变化的体现和结果。
之所以会这样，张载认为，是因为太虚之炁为阴阳之二炁合和体的缘故。
阴阳未分的浑沌状态，即太虚，也称之为元极。
后边的理论大家就熟悉了：无极而太极，太极生两仪。阴阳交互变化而生万物。
阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。
所谓“独阳不生，孤阴不长”。二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。
这其实就是辩证法，张载用了精辟的言语来总结——一物两体，动必有机。
这是关学的哲学基础，后边还有由此发展出来的认识论，人性论，形成了较为严密的哲学逻辑。
其中的认识论，广泛阐述了思维和存在、意识和物质的关系。
所以那些声称中国有没有哲学的牛人们，苏油不知其是学问不够，还是别有用心。
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苏油笑道：“关于这个，蜀学也自有一套解释，其基础是来自天师道关于化学的研究。”
“炁这个字，和气通用，但是我们不行。气已经被我们用于表述物体的一种状态。用来指那些无形状，有体积，可压缩和膨胀的流体。”
“气体与液体一样，都是流体：它可以流动，可变形。但与液体不同的是，气体可以被压缩膨胀。假如没有限制的话，气体可以无限膨胀，其体积不受限制。”
“而元炁，是中国古代就有的概念，指产生和构成天地万物的原始物质。《说文》有道：元，通‘原’，始也，指天地万物之本原。”
张载不由得有些好奇：“蜀学的物质状态有那些？”
苏油笑道：“固态，液态和气态。”
心里还有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
张载又问道：“那蜀学认为的物质本原是什么？”
苏油说道：“就是在化学反应中不可分割的最小单位，我们称其为原子。单种原子构成的物质，则称为元素。经过天师道的不断研究，已知的元素，如今大概有三四十种了吧。”
说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载进行讨论。
张载听得入神，最后问道：“你们对物理，究求到如此细致的地步了？”
苏油自失的一笑：“惭愧，正是因为过度讲究格物，蜀学在义理哲思上便有所欠缺。对于关学在这方面的思考，苏油是非常佩服的。”
“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，似乎更加合理。因为在化学研究中，我们发现了一些规律，就是元素的质量，各有不同。”
“我们怀疑，元素应该还能细分构成，细分成更加基本的单位，元素质量，性质的不同，可能就是构成元素的基本单位的多少不同。这种基本单位，或者就是先生所说的——炁。”
“然而还是那句话，未经实证，只是猜想。”
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