“学习理学之后，大体有三个结果。”
“一是相信理学，践行所谓‘天理’。为了让世界更符合理学的‘天理’，这些人会顽固地要求世间一切按照‘天理’运转。凡是不符合的，都会遭到排斥，被他们斥为‘异端’，恨不得完全消灭。”
“二是不相信理学，却仍打着理学的幌子行事，欺骗自己的同时，欺骗整个世界。这些假道学比道学先生更可恨，他们说过的话，一个字都不能信。”
“三是不相信理学、甚至还驳斥理学。这些人有的甚至能走出理学的窠臼、创造出自己的学问。像是王阳明、刘宗周，都是这样的贤人！”
“你若学儒的话，学习心学即可。万万不可学理学，坏了自身根基。”
或许是心里对理学不认可，或许是受到魏忠贤的影响，凌岳真人对东林党和理学极为不屑。反而对王阳明、刘宗周的心学，更为推崇一些。
虽然没有对凌岳真人的说法完全接受，韩胜却不由想到了冯从吾向自己传授理学的法门时，时常提起的“异端”：
“少墟先生在传授心学的法门时，态度还算平静。但是在传授理学时，却动辄口称‘异端’。”
“单从这点来看，少墟先生在理学上有些过于偏执了——”
“难怪凌岳真人，说他有些可惜！”
以冯从吾治学的态度、还有践行的精神来看，他都是有能力成为大宗师的人。但是这样的人如今却仍没有成为大宗师，可见他有可能是受到了理学坑害。
也不知是不是发现了这个问题，冯从吾向韩胜传授理学的法门后，又让韩胜去寻找他的师弟刘宗周，学习心学“致良知”的法门。所思所想，和他传授理学时大骂心学异端，颇有相异之处。
“致良知，这是王阳明从孟子的性善论中，参悟出的致知法门。”
“孟子的性善论并非人人认可，还有荀子的性恶论与之针锋相对。王阳明则认为心是‘无善无恶’，同时又教导人‘知善知恶’，达到‘致良知’的境界。”
“能够领悟这一点，王阳明不愧是儒门大贤，千古第一完人！”
道无善恶，无有是非。人从母体初生，尚是先天之人，后天的善恶是非，自然不存于心。所以无论性善论还是性恶论，都是不够准确，王阳明所说的“无善无恶”，更为符合人心。
只是，如果只达到这一点的话，王阳明只能说是道家之人。他是儒门圣贤的重要原因，是因为他在认识到人心“无善无恶”的同时，教导人“知善知恶”，知行合一，达到“致良知”的境界。
“谓良知有善无恶，则可；谓良知无善无恶，则不可。”
“单单知道人心善恶还不够，还要弘扬人性中善的一面，去除恶的一面，最终达到至善——”
“王阳明以‘致良知’劝人向善，所以说他是儒门圣贤，而非道门真人！”
明白这一点后，韩胜对心学法门的好奇，顿时减弱许多。因为他清楚地知道，自己更信奉道无善恶的理念，很难一心“致良知”，成为善人、贤人。
至于理学，在听到凌岳真人的剖析、再回忆自己前世各种对理学的批判后，韩胜对理学法门，同样不抱期待。
“儒门现在盛行的心理气三大流派，按照前世所谓的唯物和唯心划分的话，心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义，气学是朴素唯物主义。”
“理学看似在客观地追求理，但从根本来说，二程和朱熹传下的‘天理’却是唯心。”
“反不如心学的完全唯心，更有益于精神方面的修炼。”
排除了心学和理学之后，韩胜自然就想到了三大流派中的气学：
“心理气三大流派，气学最为衰微，甚至经常被并入理学之中。”
“但是这门学问，却和道家炼气之法更为贴近。而且气本论之说，和这个世界的元气造化万物，也是更为符合。”
“如果我以后兼修儒学法门的话，应该从气学着手！”
气学和理学的区别，最根本的在于理气关系的问题。理学在二程之后有朱熹等人继承发展，气学在张载之后则是少有人修。再加上两门学问有许多相近之处，所以气学常被并入理学之中，不被单独提起。
“气以载理，理不离气。”
“如果想改造理学、改造儒者的话，同样应当从气学着手，改变他们的认知。”
相比被理学视为根本的“天理”，韩胜更相信气学视为根本的“气”。天理是二程、朱熹所领悟的道理，可能和天地间真正的道理有冲突。气却存在于天地万物之间，能够化为万物。
“太虚即气，气聚而为万物，万物散归太虚。”
“儒门气学之法，更适合与道家法门兼修！”
隐隐明白了自己以后的道路，韩胜开始和凌岳真人探讨气学上的问题，以及和道家法门的异同。
凌岳真人虽然是一位道门大宗师，却对儒道佛三教的学问都有一些涉猎。听到韩胜的想法后，同样有所触动，道：
“百年前王阳明未成圣贤时，有三人和他齐名，并称四大先生。”
“甘泉先生湛若水是白沙先生陈献章的传人，和王阳明同属心学一脉，并称王湛心学。”
“整菴先生罗钦顺和泾野先生吕柟虽然说是理学大宗师，其实却都兼修了气学。”
“你想兼修气学的话，可以找这两人的传人。”
就这样，两人不断交流自己对元气、万物、天地的看法，韩胜对大宗师要求的身融天地、天人合一，也渐渐有所体悟。
“宗师成为大宗师，必须要能入道。这样才能和天地间某种道理合一，身融天地之中。”
“这个道一定要是自己对天地的认识，若是出了差错，以后就可能像东林先生顾宪成那样，难以更进一步不说，甚至会和天地间的道理冲突。”
“我的道，如今尚无头绪！”
对大宗师的认识越来越深，韩胜在乡试期间，不断思索自己以后的道路，以及达到的途径。期冀自己在不远的将来，能够成为大宗师。
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“一是相信理学，践行所谓‘天理’。为了让世界更符合理学的‘天理’，这些人会顽固地要求世间一切按照‘天理’运转。凡是不符合的，都会遭到排斥，被他们斥为‘异端’，恨不得完全消灭。”
“二是不相信理学，却仍打着理学的幌子行事，欺骗自己的同时，欺骗整个世界。这些假道学比道学先生更可恨，他们说过的话，一个字都不能信。”
“三是不相信理学、甚至还驳斥理学。这些人有的甚至能走出理学的窠臼、创造出自己的学问。像是王阳明、刘宗周，都是这样的贤人！”
“你若学儒的话，学习心学即可。万万不可学理学，坏了自身根基。”
或许是心里对理学不认可，或许是受到魏忠贤的影响，凌岳真人对东林党和理学极为不屑。反而对王阳明、刘宗周的心学，更为推崇一些。
虽然没有对凌岳真人的说法完全接受，韩胜却不由想到了冯从吾向自己传授理学的法门时，时常提起的“异端”：
“少墟先生在传授心学的法门时，态度还算平静。但是在传授理学时，却动辄口称‘异端’。”
“单从这点来看，少墟先生在理学上有些过于偏执了——”
“难怪凌岳真人，说他有些可惜！”
以冯从吾治学的态度、还有践行的精神来看，他都是有能力成为大宗师的人。但是这样的人如今却仍没有成为大宗师，可见他有可能是受到了理学坑害。
也不知是不是发现了这个问题，冯从吾向韩胜传授理学的法门后，又让韩胜去寻找他的师弟刘宗周，学习心学“致良知”的法门。所思所想，和他传授理学时大骂心学异端，颇有相异之处。
“致良知，这是王阳明从孟子的性善论中，参悟出的致知法门。”
“孟子的性善论并非人人认可，还有荀子的性恶论与之针锋相对。王阳明则认为心是‘无善无恶’，同时又教导人‘知善知恶’，达到‘致良知’的境界。”
“能够领悟这一点，王阳明不愧是儒门大贤，千古第一完人！”
道无善恶，无有是非。人从母体初生，尚是先天之人，后天的善恶是非，自然不存于心。所以无论性善论还是性恶论，都是不够准确，王阳明所说的“无善无恶”，更为符合人心。
只是，如果只达到这一点的话，王阳明只能说是道家之人。他是儒门圣贤的重要原因，是因为他在认识到人心“无善无恶”的同时，教导人“知善知恶”，知行合一，达到“致良知”的境界。
“谓良知有善无恶，则可；谓良知无善无恶，则不可。”
“单单知道人心善恶还不够，还要弘扬人性中善的一面，去除恶的一面，最终达到至善——”
“王阳明以‘致良知’劝人向善，所以说他是儒门圣贤，而非道门真人！”
明白这一点后，韩胜对心学法门的好奇，顿时减弱许多。因为他清楚地知道，自己更信奉道无善恶的理念，很难一心“致良知”，成为善人、贤人。
至于理学，在听到凌岳真人的剖析、再回忆自己前世各种对理学的批判后，韩胜对理学法门，同样不抱期待。
“儒门现在盛行的心理气三大流派，按照前世所谓的唯物和唯心划分的话，心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义，气学是朴素唯物主义。”
“理学看似在客观地追求理，但从根本来说，二程和朱熹传下的‘天理’却是唯心。”
“反不如心学的完全唯心，更有益于精神方面的修炼。”
排除了心学和理学之后，韩胜自然就想到了三大流派中的气学：
“心理气三大流派，气学最为衰微，甚至经常被并入理学之中。”
“但是这门学问，却和道家炼气之法更为贴近。而且气本论之说，和这个世界的元气造化万物，也是更为符合。”
“如果我以后兼修儒学法门的话，应该从气学着手！”
气学和理学的区别，最根本的在于理气关系的问题。理学在二程之后有朱熹等人继承发展，气学在张载之后则是少有人修。再加上两门学问有许多相近之处，所以气学常被并入理学之中，不被单独提起。
“气以载理，理不离气。”
“如果想改造理学、改造儒者的话，同样应当从气学着手，改变他们的认知。”
相比被理学视为根本的“天理”，韩胜更相信气学视为根本的“气”。天理是二程、朱熹所领悟的道理，可能和天地间真正的道理有冲突。气却存在于天地万物之间，能够化为万物。
“太虚即气，气聚而为万物，万物散归太虚。”
“儒门气学之法，更适合与道家法门兼修！”
隐隐明白了自己以后的道路，韩胜开始和凌岳真人探讨气学上的问题，以及和道家法门的异同。
凌岳真人虽然是一位道门大宗师，却对儒道佛三教的学问都有一些涉猎。听到韩胜的想法后，同样有所触动，道：
“百年前王阳明未成圣贤时，有三人和他齐名，并称四大先生。”
“甘泉先生湛若水是白沙先生陈献章的传人，和王阳明同属心学一脉，并称王湛心学。”
“整菴先生罗钦顺和泾野先生吕柟虽然说是理学大宗师，其实却都兼修了气学。”
“你想兼修气学的话，可以找这两人的传人。”
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