第五百九十五章 大道无形处-一名隐士的前半生txt下载
第五百九十五章 大道无形处-一名隐士的前半生txt下载-一名隐士的前半生-十月阅读
一名隐士的前半生
作者：洪山诗人
投票推荐 加入书签 留言反馈
问：你在笔记中提到许多关于佛教的神奇传说，关于虚老和尚弟子自化的经历具体是怎么说的？
答：大致是这样的。虚老和尚在上世纪二十年代在云南大理修寺庙时，有一个落难的中年农民投奔寺庙，想当和尚，由于他不识字，庙里无法收他。他向虚老求情：我是一个苦恼的人，原先家里的地没有了，现在无法生存，就想到庙里找个饭吃。虚老答应给他在庙边山坡上种菜，除了给庙里交一些蔬菜，还可以自己吃。后来，他老婆及娘家人也来投奔他来了，在虚老的关心下，庙里也同意他们留下。有一次，他找到虚老想学佛。虚老看他不识字，无法念经听法，就教他一个“一心念佛”的法门，他得法后，除了睡觉吃饭，干什么事都在念佛。后来，虚老看他差不多了，就叫他出去游方。过了几年后，虚老在昆明修庙，他又找来了，虚老问他，参方参得怎么样，他回答，不过如此。他说：听说师父在此修庙，我赶来帮忙，我别的没有，有把子力气，也好亲近师父。庙子快修好时，有天晚上，他一人来到虚老房间，流着泪说：师父，我要走了，不知道我走后，谁来服侍师父。虚老明白他的意思，叫他安心地走，师父还有任务未了，别担心。当天晚上，他一个人抱着一捆桔杆，跑到后山上点燃了。当时，周围人看到大火冲天，纷纷跑上山去看，等虚老上去时，发现，桔杆已成灰，而他衣带宛然、面色如故。虚老当即让和尚们围定一圈保护现场，后来，来了许多云南的名流记者，纷纷照相报道，当时虚老激动地说：你是我徒弟，但修得比我还好！当虚老给他念完法语、敲磬后，他身躯轰然倒塌，全部成灰。此事有当时记者作证，见于虚老法语记录《应无所住》。
问：肉身体菩萨是怎么回事？
答：最近的肉身菩萨是九华山仁义师太的，她也是至今保存的唯一女性肉身菩萨。从生理上说，虽然法师死后的封缸，由于加上木炭等干燥手段有，但在安徽那样潮湿的地方，保留肉身是几乎不可能的。而且，九华山上的肉身还不只一个，这就是奇怪的地方。当然，如果要从生理上解释，最大可能的原因还是法师在死亡前，大半个月不吃不喝，处于禅坐状态，排除了身体多余水份，再加上长期清斋，身体毒素很少，会帮助其遗体保存。据她身边弟子回忆，她这么长时间不吃不喝，但直到圆寂前还思维清晰、行动自理，这也算是奇迹，而且，她生前也明确表示了要保留肉身的愿望，事后真的实现了。这里有一个问题，就是九华山的佛教徒都有装缸保留的习惯，近十几年圆寂了很多，装缸的师傅也是同样的人，但真正保留下来的只有她，我觉得，不能仅用概率来解释，应该还有别的原因。
问：舍利子是怎么回事？
答：关于舍利子的争论很多。有人说是作伪的，有人说是结石。但说这些的人都没有确切的证据。我试着用逻辑的方式来回答：第一，如果舍利子是作伪，那么，天下这么多寺庙、这么多和尚，要能够作伪的话，舍利子的出现就会是个大概率事件。而事实是，很多甚至大部分寺庙至今没有舍利子的出现，他们不想作伪吗？第二，关于是吃素或结石的原因，那么，天下有素食习惯的人很多、有结石的人也有很多，但舍利子从未出现于非佛教徒身上，概率为零的事就不要相信了。当慈福法师的舍利子出现后，人们发现其遗骨上有一个精致的海螺，这就真的是无法解释了。海螺在佛教中有特殊的象征意义，表示法音。
问：白教中的虹化是怎么回事？
答：虹化这是白教的说法，意义秘密，不必外传。但其表现是，在圆寂后的几天内，某一时刻，身体突然缩小，头不变，但躯干如婴儿大小，这在贡嘎活佛的肉身像上很明显。传说白教祖师密勒日巴当年也是这样。注意，贡嘎活佛身体缩小是在众僧面前发生的，并且为了防止文革对遗体的破坏，信徒还将其遗体埋在地下好几年。除此之外，有的白教信徒去世后，其颅骨额头上还会出现藏文的阿字等经咒字符，对此的宗教解释是，他一心修炼某个法门的成果。关于科学的解释，目前没有。
问：听说过班禅、达赖转世的事情吗？
答：他们所在的教派不是白教，我不愿多说。但根据传说，教派宗师宗咯巴大师圆寂前，对他的两个弟子（班禅、达赖）要求，要他们生生世世转世为人，弘扬教法，并互为师徒。但我要强调的是，藏传佛教是多门派的，他们只是其中一派别，他们不能代表整个藏区佛教界。比如朝庭曾经认可的法王就有经》。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其连续相环的动机而造成连续相环的行为，必然会产生后果，当条件具备和时机成熟，后果必然显现。建议看《西藏度亡经》，看记忆对死亡世界的巨大影响。我再强调一次：心即是佛。
问：佛经上多处记载，佛能够穿越千亿佛土，瞬间抵达。我想问的是：有这么快吗？
答：佛的抵达其实就是心的抵达，要让你理解心的抵达，我可以简单以力的抵达来加以描述。在量子世界中，两个纠缠的量子之间的纠缠反应速度是超过光速的，这种纠缠的联系机理是什么？如果你把它想象成一种力，那么就可以理解了。力不是物质，但必须通过物质反映出来，力的本质是空，而心的本质也是空，所以，心有瞬间抵达的可能。
从相对论讲，有质量的物质在我们这个世界里，是无法接近光速的，因为物质越接近光速，其质量就越接近于无穷大。但是心是没有质量的，所以它能够摆脱物质定律的束缚。这是从速度上讲，其实速度就是时间与空间的关系。那么，人心的空间有多大？无穷大。俗话说：心比天高。所以心是不受时空限制的，永恒的真心即是佛心。这一点，可以用来推导灵魂是否永恒的话题。如果你的灵魂与真心相吻合，那么灵魂是可以永恒的，真心永不灭。
问：虽然我从理论上理解物质的本质是空的解释，但在现实生活中，如何理解空？难道我们生活在真空中？
答：本质的空的理解有点哲学意味，且让我举例说明。比如，你有一台电脑，那么，它的组成部分，你可以称为屏幕、芯片、电源、总线、贮存器等，但任拿其中一个零件，你都无法称之为电脑。电脑是个组合体，没有自己本质的存在，因为你找不到它的本质在哪里。拿掉任何其中一部分，这个电脑就无法正常工作，也就难以称得上是电脑，说明，它即使有本质，也是暂时的，会坏的，这种不固定、不永恒的状态，我们称之为空。
但是电脑已经组成，只要它能够正常工作，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的功能呢？那么，功能是一种物质吗？它虽然要靠物质来实现并影响物质，但功能确实不是一种物质。我们并非生活在真空中，但我们生活所在的物质世界，包括我们自身，都是处于不断变化和生灭之中，这就是空。
再拿人举例，你叫二娃，从小到大都叫二娃，但今天的你与十岁时的你大不相同了，物质上细胞上完全变化了，即使dna没变化，也总是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？肯定不是；是你的物质身体，也肯定不是。那么，还有一种可能，是你的思想。但是你的思想从哪里来、到哪里去是随时变化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不固定的，所以结果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们讨论空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于语言之中。佛教给了我们希望，心可以感受空。
问：佛教所说的因果，给我的感觉就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，学不学佛又有什么区别呢？
答：这个问题就像我当年学算命一样，既然命运是注定的，那么算命有什么意义呢？如果命运是变化的，那么，怎么算得准呢？其实，佛教恰恰给了人们巨大的希望，因为佛教强调心的作用。动机改变，因果就自然改变，而且，学佛的目的不是要你找出一个新的东西，只需要你发现自己的真心就行了。
自己的心就在那里，随时可以改变，这给了我们改变命运的巨大机会，难道这不是最大的自由吗？我们要知道，佛修行的动机是为了解除烦恼，针对的目的是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想流转，不能证得”。所以，他所得的结果也是心，难道这不是天下最容易最直接的改变命运的方法吗？
问：真有天界和地狱吗？
答：在佛的本体世界里，没有相对概念。但在我们的世俗认知中，相对概念无所不在。天界和地狱就存在于我们世俗的理解之中，就像高兴与悲伤一样，我们对世界的体验随心的变化而变化。一个热恋中的人会把东施看成美女，一个失恋的人觉得全世界都抛弃了他，这两种人就分别存在于其自心中的天界和地狱。当然，这只是个比方，如果客观地看，世界就是那样，你的心不起波澜，世界就没有改变。
请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？
问：以朋友的身份，真诚地问你，像我这样的情况，应该怎样正确生活？应该如何认识真理？如何趋利避害？应该如何把握缘分？应该如何家庭幸福？应该如何事业有成？应该如何健康长寿？应该如何建立功勋？应该如何看待死亡？应该如何投奔来生？应该如何体验法喜？应该如何睹得“明星”？
答：你该怎么办，取决于你想怎么办。
问：我想知道具体的答案？
答：具体的答案已经在你的问题之中。
问：你见道了吗？或者说，你接近道了吗？你在修行中感受到佛的影子了吗？道体本身是什么样子的？可以模拟吗？修行中出现了哪些神奇现象？这些现象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受可以吗？
答：言语道断，心行处灭。
问：一问具体问题，你就躲闪；一问具体现象，你是含糊。你是在糊弄我吗？还是你根本就不清楚？
答：如人饮水，冷暖自知。
问：你语言上离我越来越远了，你是想离开我吗？还是不想我在这里，想早点赶我离开？
答：话越少，心越近。
问：你还是我的好朋友吗？你还是那个庄娃吗？你还是真心想帮助我吗？
答：你的问也越来越少了。
问：我们无话可谈了吗？
答：安心就好。
后记
这是我俩的告别，也是两个世界的分野。
秦岭的夏言语茂盛，秦岭的冬依然有雪。
（全书完。谢谢读者，新作《人生一串》讲一个新故事。）
答：大致是这样的。虚老和尚在上世纪二十年代在云南大理修寺庙时，有一个落难的中年农民投奔寺庙，想当和尚，由于他不识字，庙里无法收他。他向虚老求情：我是一个苦恼的人，原先家里的地没有了，现在无法生存，就想到庙里找个饭吃。虚老答应给他在庙边山坡上种菜，除了给庙里交一些蔬菜，还可以自己吃。后来，他老婆及娘家人也来投奔他来了，在虚老的关心下，庙里也同意他们留下。有一次，他找到虚老想学佛。虚老看他不识字，无法念经听法，就教他一个“一心念佛”的法门，他得法后，除了睡觉吃饭，干什么事都在念佛。后来，虚老看他差不多了，就叫他出去游方。过了几年后，虚老在昆明修庙，他又找来了，虚老问他，参方参得怎么样，他回答，不过如此。他说：听说师父在此修庙，我赶来帮忙，我别的没有，有把子力气，也好亲近师父。庙子快修好时，有天晚上，他一人来到虚老房间，流着泪说：师父，我要走了，不知道我走后，谁来服侍师父。虚老明白他的意思，叫他安心地走，师父还有任务未了，别担心。当天晚上，他一个人抱着一捆桔杆，跑到后山上点燃了。当时，周围人看到大火冲天，纷纷跑上山去看，等虚老上去时，发现，桔杆已成灰，而他衣带宛然、面色如故。虚老当即让和尚们围定一圈保护现场，后来，来了许多云南的名流记者，纷纷照相报道，当时虚老激动地说：你是我徒弟，但修得比我还好！当虚老给他念完法语、敲磬后，他身躯轰然倒塌，全部成灰。此事有当时记者作证，见于虚老法语记录《应无所住》。
问：肉身体菩萨是怎么回事？
答：最近的肉身菩萨是九华山仁义师太的，她也是至今保存的唯一女性肉身菩萨。从生理上说，虽然法师死后的封缸，由于加上木炭等干燥手段有，但在安徽那样潮湿的地方，保留肉身是几乎不可能的。而且，九华山上的肉身还不只一个，这就是奇怪的地方。当然，如果要从生理上解释，最大可能的原因还是法师在死亡前，大半个月不吃不喝，处于禅坐状态，排除了身体多余水份，再加上长期清斋，身体毒素很少，会帮助其遗体保存。据她身边弟子回忆，她这么长时间不吃不喝，但直到圆寂前还思维清晰、行动自理，这也算是奇迹，而且，她生前也明确表示了要保留肉身的愿望，事后真的实现了。这里有一个问题，就是九华山的佛教徒都有装缸保留的习惯，近十几年圆寂了很多，装缸的师傅也是同样的人，但真正保留下来的只有她，我觉得，不能仅用概率来解释，应该还有别的原因。
问：舍利子是怎么回事？
答：关于舍利子的争论很多。有人说是作伪的，有人说是结石。但说这些的人都没有确切的证据。我试着用逻辑的方式来回答：第一，如果舍利子是作伪，那么，天下这么多寺庙、这么多和尚，要能够作伪的话，舍利子的出现就会是个大概率事件。而事实是，很多甚至大部分寺庙至今没有舍利子的出现，他们不想作伪吗？第二，关于是吃素或结石的原因，那么，天下有素食习惯的人很多、有结石的人也有很多，但舍利子从未出现于非佛教徒身上，概率为零的事就不要相信了。当慈福法师的舍利子出现后，人们发现其遗骨上有一个精致的海螺，这就真的是无法解释了。海螺在佛教中有特殊的象征意义，表示法音。
问：白教中的虹化是怎么回事？
答：虹化这是白教的说法，意义秘密，不必外传。但其表现是，在圆寂后的几天内，某一时刻，身体突然缩小，头不变，但躯干如婴儿大小，这在贡嘎活佛的肉身像上很明显。传说白教祖师密勒日巴当年也是这样。注意，贡嘎活佛身体缩小是在众僧面前发生的，并且为了防止文革对遗体的破坏，信徒还将其遗体埋在地下好几年。除此之外，有的白教信徒去世后，其颅骨额头上还会出现藏文的阿字等经咒字符，对此的宗教解释是，他一心修炼某个法门的成果。关于科学的解释，目前没有。
问：听说过班禅、达赖转世的事情吗？
答：他们所在的教派不是白教，我不愿多说。但根据传说，教派宗师宗咯巴大师圆寂前，对他的两个弟子（班禅、达赖）要求，要他们生生世世转世为人，弘扬教法，并互为师徒。但我要强调的是，藏传佛教是多门派的，他们只是其中一派别，他们不能代表整个藏区佛教界。比如朝庭曾经认可的法王就有经》。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其连续相环的动机而造成连续相环的行为，必然会产生后果，当条件具备和时机成熟，后果必然显现。建议看《西藏度亡经》，看记忆对死亡世界的巨大影响。我再强调一次：心即是佛。
问：佛经上多处记载，佛能够穿越千亿佛土，瞬间抵达。我想问的是：有这么快吗？
答：佛的抵达其实就是心的抵达，要让你理解心的抵达，我可以简单以力的抵达来加以描述。在量子世界中，两个纠缠的量子之间的纠缠反应速度是超过光速的，这种纠缠的联系机理是什么？如果你把它想象成一种力，那么就可以理解了。力不是物质，但必须通过物质反映出来，力的本质是空，而心的本质也是空，所以，心有瞬间抵达的可能。
从相对论讲，有质量的物质在我们这个世界里，是无法接近光速的，因为物质越接近光速，其质量就越接近于无穷大。但是心是没有质量的，所以它能够摆脱物质定律的束缚。这是从速度上讲，其实速度就是时间与空间的关系。那么，人心的空间有多大？无穷大。俗话说：心比天高。所以心是不受时空限制的，永恒的真心即是佛心。这一点，可以用来推导灵魂是否永恒的话题。如果你的灵魂与真心相吻合，那么灵魂是可以永恒的，真心永不灭。
问：虽然我从理论上理解物质的本质是空的解释，但在现实生活中，如何理解空？难道我们生活在真空中？
答：本质的空的理解有点哲学意味，且让我举例说明。比如，你有一台电脑，那么，它的组成部分，你可以称为屏幕、芯片、电源、总线、贮存器等，但任拿其中一个零件，你都无法称之为电脑。电脑是个组合体，没有自己本质的存在，因为你找不到它的本质在哪里。拿掉任何其中一部分，这个电脑就无法正常工作，也就难以称得上是电脑，说明，它即使有本质，也是暂时的，会坏的，这种不固定、不永恒的状态，我们称之为空。
但是电脑已经组成，只要它能够正常工作，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的功能呢？那么，功能是一种物质吗？它虽然要靠物质来实现并影响物质，但功能确实不是一种物质。我们并非生活在真空中，但我们生活所在的物质世界，包括我们自身，都是处于不断变化和生灭之中，这就是空。
再拿人举例，你叫二娃，从小到大都叫二娃，但今天的你与十岁时的你大不相同了，物质上细胞上完全变化了，即使dna没变化，也总是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？肯定不是；是你的物质身体，也肯定不是。那么，还有一种可能，是你的思想。但是你的思想从哪里来、到哪里去是随时变化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不固定的，所以结果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们讨论空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于语言之中。佛教给了我们希望，心可以感受空。
问：佛教所说的因果，给我的感觉就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，学不学佛又有什么区别呢？
答：这个问题就像我当年学算命一样，既然命运是注定的，那么算命有什么意义呢？如果命运是变化的，那么，怎么算得准呢？其实，佛教恰恰给了人们巨大的希望，因为佛教强调心的作用。动机改变，因果就自然改变，而且，学佛的目的不是要你找出一个新的东西，只需要你发现自己的真心就行了。
自己的心就在那里，随时可以改变，这给了我们改变命运的巨大机会，难道这不是最大的自由吗？我们要知道，佛修行的动机是为了解除烦恼，针对的目的是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想流转，不能证得”。所以，他所得的结果也是心，难道这不是天下最容易最直接的改变命运的方法吗？
问：真有天界和地狱吗？
答：在佛的本体世界里，没有相对概念。但在我们的世俗认知中，相对概念无所不在。天界和地狱就存在于我们世俗的理解之中，就像高兴与悲伤一样，我们对世界的体验随心的变化而变化。一个热恋中的人会把东施看成美女，一个失恋的人觉得全世界都抛弃了他，这两种人就分别存在于其自心中的天界和地狱。当然，这只是个比方，如果客观地看，世界就是那样，你的心不起波澜，世界就没有改变。
请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？
问：以朋友的身份，真诚地问你，像我这样的情况，应该怎样正确生活？应该如何认识真理？如何趋利避害？应该如何把握缘分？应该如何家庭幸福？应该如何事业有成？应该如何健康长寿？应该如何建立功勋？应该如何看待死亡？应该如何投奔来生？应该如何体验法喜？应该如何睹得“明星”？
答：你该怎么办，取决于你想怎么办。
问：我想知道具体的答案？
答：具体的答案已经在你的问题之中。
问：你见道了吗？或者说，你接近道了吗？你在修行中感受到佛的影子了吗？道体本身是什么样子的？可以模拟吗？修行中出现了哪些神奇现象？这些现象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受可以吗？
答：言语道断，心行处灭。
问：一问具体问题，你就躲闪；一问具体现象，你是含糊。你是在糊弄我吗？还是你根本就不清楚？
答：如人饮水，冷暖自知。
问：你语言上离我越来越远了，你是想离开我吗？还是不想我在这里，想早点赶我离开？
答：话越少，心越近。
问：你还是我的好朋友吗？你还是那个庄娃吗？你还是真心想帮助我吗？
答：你的问也越来越少了。
问：我们无话可谈了吗？
答：安心就好。
后记
这是我俩的告别，也是两个世界的分野。
秦岭的夏言语茂盛，秦岭的冬依然有雪。
（全书完。谢谢读者，新作《人生一串》讲一个新故事。）