中午的时候，我兴奋地给刘大哥夫妇报告，自己的进展，说自己居然打坐看书，三个小时过去了，自己还没什么感觉。“这可是创造了我的纪录呢，以前坐两个小时，最后二十分钟完全靠毅力坚持想不到，居然毫无感觉地坐了这长时间。”
文大姐一边给我添汤，一边笑着说：“恭喜恭喜。”
刘大哥却盯着我看，用一种意味深长的目光。我知道他有话要说：“刘大哥，有话就说，我等着呢。”
“有时人境俱夺，有时人境俱不夺。这句话，前面还有两句，你听说过吗？”
我当然听说过，这是历史上一位著名的禅宗大师教授学生的办法，在很多书上都记载过。“我记得前面两句好像是这样的：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。”
“你觉得，你所说的，是哪种？”
刘大哥把问题上升到这种高度，让我意识到严肃性了。我想了想：“应该属于夺人不夺境吧？”
刘大哥点了点头：“大概有这点意思了。你知道，这也有佛法的窍诀呢。怎么说呢？我们平时，总认为，疼痛麻木是坚硬的存在，但当我们把所有注意力，或者说我们的心集中到另外的事情上时，那些身体上的酸麻胀痛，居然感受不到了。此时，我们想想，是身体不在了吗？不对，身体还在那里。”
“那是心不在那里了，当时我看书，心思全部沉浸于书中的道理去了。”
“你再想想？”刘大哥不继续说了，此时他的语言如同中国画，留白。
对了，这种情况，如同一个工程师画图，他将全部心思沉浸于图上，哪怕站了几个小时，也没意识到脚已经肿了。此时的身体，在意识层面，已经被空掉。这种本该有的身体的自然感觉被抽离，就是一种空。原来，这也是一种体验身体空性的办法啊！
“对对对，我当时完全进入书中所说的道理中去了，那里面的道理说得太透彻，完全把我迷住了。毕竟，以前看的书，说的道理也多。但是，能够被我看懂并喜欢的，这本书的方式最适合我。毕竟佛经产生的年代，那时代的人喜欢的道理讲述方式，今天我体会起来，有点不太自然。而这本书讲道理的方式，因为是今天的上师所说，说给今天人听的，所以就太合适这个时代了。”
“这就是见性师让你学密教的意义之一。为什么？因为你适合这种推理方式，凡是能够将你的心思所吸引的方式，就是好的方式。所有修佛法的办法，都是修心的办法。能够吸引并改变心的方式，就是你最好的方式。”
刘大哥这一说，我才意识过来。原来的汉传佛教中，有牢记佛号的死办法，适合于妍子这种，没有怀疑习惯的，但有坚持毅力的人。对于我这种喜欢推理喜欢怀疑的人，需要有说理的办法并且得到一步步验证的方式。
推理的办法我已经体会到了。这本书说理的方式，不仅适合我，而且适合万老师，包括小胡，都应该看这本书。我们以前讨论的佛法，其实已经被这本书中的上师，说透了。
更重要的是，用这种办法来得到的另外的收获。我身体对打坐的反应，让我从某种程度，体验到身体感受被空掉的情况，这就是验证。
仅仅通过沉浸于说理之中，就得到心的完全聚焦，身体的现场功效，这个办法，简直太神奇了。我问到：“刘大哥，这种法门，是这个时代才改进出来的新办法吗？”
我知道，在宗教历史上，为适应社会和环境的变化，不断地改进修行方式是必须的。比如佛法从古印度传来中国时，就加入了很多儒家的道德观念进来。最初的戒律与后来的百丈清规，还是有很大区别的。所有法，都有成住坏空的经历，佛法也不例外。生生之谓易，改变与变化是永恒的。
“不对，佛法圆满。其实《愣严经》中所记载的观音菩萨的修法，就是走的这条路子。闻思修的路子，如今在密教中，运用得最为丰富。”
一句话点醒梦中人！观音菩萨当时报告他的修为方法时，就已经提出了闻思修的路径。闻就是听闻佛法，思就是思考，修就是修行。这种递进关系，本来就是一体的，有其悠久的历史，并且成就了如观音菩萨这种伟大的人物。
“如果把你这种看书得到效果的路径，叫做思维修，也沾点边。毕竟，你能够沉入这种思维，就是你的特点。当然，观音菩萨在密教中的地位，非一般情况可比。”
“你的意思说，观音法门，在藏传佛教中，有特殊的地位？”
“当然，几乎所有法门所有寺庙，都有观音的像，在内地是这样，在藏区也是这样。在内地，她是慈悲精神的象征。在藏区，她不仅代表着慈悲，更代表着方法和超度。她是众生的依靠，也是修行人的榜样和上师。在藏传佛教中，她的名字叫度母。”
“有什么含义？”
“这含义就重大了，所谓度，就是度一切苦厄，母就是一切众生之母。也就是说，所有超脱的办法，她都有。所有众生要解脱，都可以找她。她是万法之母是众生之母，其地位，相当于法门总持。是你心的归宿，命运的依靠，修行坛城的主人。”
我不太明白这些概念的精确意义，但从刘大哥这一段叙述中，至少可以得到这种感受：观音菩萨在藏传佛教中，具有相当崇高的地位。
“依据法门不同，各门各派供奉的观音有各种形象，有绿色的叫绿度母，有白色的，还有许多手拿法器的，不一而足，反正，没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛，反正，各个派别，都认为自己的法门，是从度母那里得到的。”
这也符合观音菩萨的基本教义，他因众生不同，而可以有八万四千法门，度八万四千众生。
“但是，他所说的闻思修的路径，却是法门的总纲。你现在没有上师传承与指导，不能修，但可以闻与思，这正是你擅长和喜欢的。何况，能够改变你身心的法门，就是对你最好的法门，是不是呢？”
我承认，这个法门是让我杂念最少的。虽然我连门都没入，仅从看书这个角度，就让我心无杂念，很合我的胃口。我突然想到，刘大哥每天让我对这本书嗑头，是不是也是在培养我的虔诚心。有了虔诚心，就可以培养专一感呢？
不想那么多了，毕竟，下午的功课，除了嗑头，就是看书。现在，一次性做大礼拜100下，也不觉得太吃力了。为了表示虔诚，我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的，不是为了给别人看的。我对着一本书如此用心，也是为了这本书，可以改变我的心。
接下的部分，是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分，或许这是天意。我中午的时候，正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事，正得意于自己上次坐三个小时，自我的身体没有感受的事，这接下来的教言，居然就是说的这个。
我不知道自己在笔记中所记载的，究竟是书上的言论还是自己的理解，反正，有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了，几乎让我乐以忘忧。
学而时习之不亦悦乎？
所谓“人我”，是指对五蕴或者精神与肉体的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么？“人我”的范围就是精神和肉体。
该如何观察“人我”呢？我们依据的，是龙树菩萨的《中论》和月称菩萨的《入中论》。龙树菩萨通过五种逻辑，来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上，又添加了另外两种推理方法，总共有七种推理方法。这七种推理的方法，在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”，是因为古代只有牛马拉的木车，没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢？因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样，是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因，即七种木车的道理。
以上这段论，简直有数学推理的味道了。我且看看，上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。
七种因中的第一因，是抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“肉体和精神”非一体。
我们往往认为，“我”与“肉体和精神”是一体，精神和肉体就是“我”，除了肉体和精神以外，不会有一个单独的“我”。
这时，我们可以依次分解观察，首先分解肉体。人的身体至少可以分成五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只有一个大脑，其他什么也没有的话，谁会说这是“我”呢？这只是一个头颅而已，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，可以不要左手或右手甚至双手，也可以不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作同样的观察，也都找不到一个“我”。
上面这一段相类似的，我也看过一些资料，是在西方传教的一位藏传佛教上师，利用西方人习惯的逻辑思维方式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的本质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来，他也只不过是继承月称上师的办法，稍作改变而已。
其实人的本质与车的本质一样，只是各种非人部件的组合，没有一个部件具备人的本质，所以，通过部分组合成的整体，可以推断，人本身并无固定的实质。
接下来，上师继续论述，在超越身体的范畴，人是否有一个精神本质呢？
还有一个希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗？耳朵能够听到精神吗？不能。只有精神自己可以看见自己。可是，通过观察可以了知，精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样，在一秒钟里有24帧画面通过镜头，一帧一帧是分开的，不是一体的。但是，一帧的时间太短了，所以分不清24副图象的变化，看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如，电脑的屏幕，一秒钟至少有50次的扫描，但这些是肉眼看不见的，因为变化太快了，所以就引起了眼睛的幻觉。同样，我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。
假如抓住现在的这一个刹那，在这一刹那之前，已经发生过的一系列刹那，现在是否还存在呢？这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一个时空里，它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中，还有可能回去，但是，它已经不存在了。另外，现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未上台表演节目的演员，正在后台准备出场呢？不是这样的。
那么，现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是，我们一直以为“我”（或“精神”）是延续的，过去世的“我”，现世的“我”，来生的“我”从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执着是相违的，即使存在一刹那，我们也不承认一刹那是“我”。可是，再继续观察，连这个“一刹那”也是不存在的。
最后，我们就抓不到任何一个东西，外面的物质也好、里面的精神也好，或者从分解的角度看，或者从过去、现在、未来的角度看，分析到底，一个一个全都消失了。既然肉体和精神都消失了，难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗？
上述推理，可以证明，精神也不存在独立实在性。我们所认为的思想在时间上的连续性，并不存在。所有观念都是过去，而真实的东西，应该在当下。而能够意识到当下的观念，我们没有这个能力。所以，我们人的所有精神现象，都是对现实理解的历史现象。这个理论当然是有源泉的：过去心不可得。
第二个因，是抉择“我”和“五蕴”非异体。
异体就是单独存在的意思，这显然不合理。“我”是不可能像这个桌子一样地在精神和肉体以外单独存在的。如果在精神和肉体上没有“我”的话，我们更不认为在其他地方有“我”的存在。
这一段话极其重要，用来破除其它宗教的所谓上帝论，所谓灵魂论。总有人认为，人类的本质是精神世界，是思想底蕴。或者，有人把这个叫做灵魂。有人总以为，灵魂不仅单独存在，而且永远存在。现代科学，之所以遵从唯物主义，就是为了反驳这个观点的。
离开我们的肉体和现实世界，离开我们的观念与感觉，离开五蕴，我们有单独存在于其它世界的灵魂吗？没有！当然，上师这句话没有细说，但是，与我们日常的经验与思考，是相符合的。如果我们还认为有一种鬼神存在于我们的肉体之外的话，那就是传统的迷信了。
从这个意义上说，佛教早就超越了这种迷信论了。
第三个因，是抉择“我”并非依止于“五蕴”。
“我”是否象人坐在车里一样地依止“五蕴”呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”，“我”是否就坐在“五蕴”当中呢？也不是。因为除了精神和肉体以外根本就找不到一个我，这是实实在在的。还有，所谓五蕴或者所谓的肉体和精神是可以分解的，在分解后的每一个成分里都找不到“我”。所以，“我”并不依止于“五蕴”。
第二部分否认了所谓精神世界的不同性，现在又否认精神世界与肉体的同一性。所以，从数学与哲学思维的方式来看。精神与肉体，既不是等于的关系，也不是包含与被包含的关系，当然也谈不上反对背离的关系。那究竟是什么关系？还是根本就没有关系？我继续往下看。
第四个因，是抉择“五蕴”并非依止于“我”。
佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么，“五蕴”是否依止“我”而存在呢？也不是。因为，依照前面的思维方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪里！所以，“五蕴”并不依止于“我”。
这就是反过来推了，否认了正又否认负。原来否认的是“我”并不能离开五蕴而存在，现在又说，五蕴也不是因为“我”而存在。因为“我”本身，根本就不存在。
第五个因，是抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。
所谓具备，就如同现在我具备这本书（我手里拿着的这本书）一样，是不是“我”具备“五蕴”，或者“五蕴”具备“我”呢？不是。如果“我”能够成立，则可以这样认为，但是，因为我们根本无法找到“我”的存在，那又怎能相互具备呢？
那么，是不是与对方包含与被包含的关系呢？这一点也被否认了。他该如何作结论呢？且往下看。
所以，“我”与“五蕴”既不是一体，也不是异体；既不是相互依止的关系，也不是相互具备的关系。最后，月称菩萨又加了两个因：即第六个因和第七个因。
第六个因，是抉择人体的总形不是“我”。
例如，虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在最上面，两侧是双手，胸部腹部在中间、最下面是双脚，就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”，有人这样认为。下面破斥：
什么是所谓的总形呢？头有头的形状，手有手的形状，你说这些肢体的形状是“我”？还是所有器官组合起来的新总形是“我”呢？我们会否认头的形状是“我”，而认为所有器官组成的一个共同总形状是“我”。那么，什么是所谓的“共同总形状”呢？除了头、手、脚……的形状以外，还存在一个共同总形状吗？还是头的形状+手的形状+脚的形状+……叫做“共同总形状”？这样观察后发现，除了每个器官的形状外，再没有别的总形状了。比如说，汽车的车轮是圆的，它组装前是圆的，组装后也是圆的。所有的零件以前是什么样子，组装后还是什么样子，这上面没有产生任何新的东西。所以，从这个总形状上也找不出汽车或“我”。
这个逻辑推论很有意思，我总有这个感觉，如果让这位上师参加今天的辩论大赛，估计不会有对手的。这里的推理理解起来很巧妙：汽车各零件组装成一个汽车，这个整体也不是“我”，因为每一个单独的零件不是“我”，组装起来后，也没产生什么新的东西，所以也必然不会另外产生一个新的“我”。这种推理办法，只有最聪明的人，才会想得出来吧？
第七个因，是抉择它们的组合体（综合体）不是“我”。
月称菩萨对此驳斥说，如果组合体是“我”，那就把车上的所有零件都拆下来堆积在一起，这个是不是“车”呢？当然不是，只是一大堆零件、一大堆铁，而不叫“汽车”！同样，我们人的肉体或精神在分解后，也仅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。
我们静下来开始修“人无我”的时候，不是依照禅宗所讲的什么都不执着，我们还没有达到这个境界，而是要通过语言最后到达“不可言”的境界，要通过思维，最后到达“不可思”的境界。如果刚刚开始修行，就抱着“不执着”这句话不放，那就不要修行了。
前面已经把道理说过了，证明了“人无我”，也就是说，一个人，没有固定的本质的。但是，光从理论上证明，并不能够解决问题，我们还得要从实践上实现它。任何科学结论，不论在逻辑上是多么自洽，在公式上是多么完美，如果不把它变为现实，那也是没有用处的。大师在下面，就给出了具体的修行实践指导。
对初学者而言，首先要执着，特别要执着出离心和菩提心等善法，因为有了这些执着，就可以成功地走上解脱道并推翻我执。就像用香皂洗脸一样，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但首先必须要用它来洗净污垢。同样的，首先可以有执着，以执着去推翻执着！若一开始就不执着，那就是大错误。所以，静下来修“人无我”时，不是象禅宗讲的什么都不想，而是要观察思维。（我这样说不是反对禅宗，禅宗不可思议的境界，不是我们现在可以企及的，而是以后要达到的目标。
该如何思维呢？静下来后，就观察“我”在哪里，方法是七相木车因。这样反复地观察、思维，最后深深体会到“无我”。就像我们在屋里没有灯光的时候去寻找一件东西，却没有找到，这时谁也不敢说屋内没有这件东西；若在灯光下仍然没有找到，我们就敢说屋里根本不存在这件东西一样。我们以智慧之光去寻找“我”，反反复复地思维，最后不但不能找到“我”，而且会发现原来根本就不存在“我”。
当深深体会到“我”不存在的时候，就不再继续思维，把心放下来，安住在这个无我的信念或感受当中，持续一分钟、三分钟、五分钟……越长越好。在早期，它不会延续很长时间，只有几秒钟而已。在这个体会消失后，又从头开始思维，再一次深深体会到“我”是不存在的。这如同在有光线的地方看书，书上有的和没有的都会看得一清二楚一样。这种“不存在我”的深刻感受，就叫证悟无我，这是一个初步的证悟。
有时思维累了不想思维，就既不思善也不思恶，让心平静下来，这叫休息。然后再去观察，最后得到的，是“不存在我”的体会，让心再次专注在这个空性当中，这叫作修无我。
你们是不是认为这太简单了？是不是认为修空性还有更好的方法？有，那就是大圆满等密法。但是，现在修大圆满的机缘还不一定成熟。我们还是要先修出离心和菩提心，然后暂时修此“人无我”的修法，修得差不多了，再将范围扩大，或者换成更有力的修法。这样，就可以逐渐靠近密宗了。
以上所讲是人无我的修法，这些修法全部是显宗中观的方法，没有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精进！
这才是思维啊，这才是闻思修中的思啊。所谓思维，如果不能够穷尽一切可能性，都是不太可靠的。上述实践办法，在我们具体操作过程中，显得如此简单直接，我还是第一次见识，有如此巧妙的办法的。
比如，我们小时候，要学算术，如果一下来就让学生背口诀，学生虽然也能够记住，也能够用口诀来做对算术题目，但对他实际运用的训练，却没有什么帮助。
那么，最好的老师，总是让孩子们先从认识自己的手指头的个数开始，因为手指头是十个，所以，最开始是教授十以内的加减法。这是最直观的数学运用，可以在孩子们的脑海打下一辈子的烙印。
我因此，从小就知道，所谓一加一，其实就是加上两个手指头。进而，我还体会到，虽然两根手指头长短粗细不一，但只要你认为它们是相同的个数，它们就可以用来加减了。数学的抽象性与实用性，此时融为一体。
后来，学到十以上的加减法，就用棍子来计算，虽然复杂，但与数手指头是一脉相承的。再到最后，以口诀与算式来进行加减，就有了直观的训练基础，就让形象思维，很自然地过度到抽象思维上去了。
小学的时候，老师教我们语文，其实是把形象思维通过文字的方式进行转换。老师教我们学数学，其实是把抽象思维通过数字，让我们建立数学模型。
从这个意义上说，优秀的小学老师，可是我们智商发展的最重要条件。
一位开悟得道的大师，活在现实的真相之中，根本不需要我们的推理与思维，这种活在历史的观念里。但是，为了教育我们，却能够用最适合我们思维习惯的办法，引导我们思考与实践，这才是过来人最优秀的品质。
就像老师，早就知道1+1=2这个答案，但为了诱导我们的思维转移，不厌其烦地当着我们的面，掰他的手指头。
从推理认识到“我”不存在，这只是一个空想的概念。到实际体验到“我”不存在，这也只是一种感觉。难道，佛教中所有的结论，都只是描述感觉世界的真实性吗？
恐怕没有那么简单。因为，佛教从本身教理来说，是否认感觉的真实性的。如果把佛法修为的成果，当成感受与观念的游戏，那其实早就被批驳过，叫戏论。
《证道歌》中说到：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”如此的重誓，肯定不是随便说说而已。
文大姐一边给我添汤，一边笑着说：“恭喜恭喜。”
刘大哥却盯着我看，用一种意味深长的目光。我知道他有话要说：“刘大哥，有话就说，我等着呢。”
“有时人境俱夺，有时人境俱不夺。这句话，前面还有两句，你听说过吗？”
我当然听说过，这是历史上一位著名的禅宗大师教授学生的办法，在很多书上都记载过。“我记得前面两句好像是这样的：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。”
“你觉得，你所说的，是哪种？”
刘大哥把问题上升到这种高度，让我意识到严肃性了。我想了想：“应该属于夺人不夺境吧？”
刘大哥点了点头：“大概有这点意思了。你知道，这也有佛法的窍诀呢。怎么说呢？我们平时，总认为，疼痛麻木是坚硬的存在，但当我们把所有注意力，或者说我们的心集中到另外的事情上时，那些身体上的酸麻胀痛，居然感受不到了。此时，我们想想，是身体不在了吗？不对，身体还在那里。”
“那是心不在那里了，当时我看书，心思全部沉浸于书中的道理去了。”
“你再想想？”刘大哥不继续说了，此时他的语言如同中国画，留白。
对了，这种情况，如同一个工程师画图，他将全部心思沉浸于图上，哪怕站了几个小时，也没意识到脚已经肿了。此时的身体，在意识层面，已经被空掉。这种本该有的身体的自然感觉被抽离，就是一种空。原来，这也是一种体验身体空性的办法啊！
“对对对，我当时完全进入书中所说的道理中去了，那里面的道理说得太透彻，完全把我迷住了。毕竟，以前看的书，说的道理也多。但是，能够被我看懂并喜欢的，这本书的方式最适合我。毕竟佛经产生的年代，那时代的人喜欢的道理讲述方式，今天我体会起来，有点不太自然。而这本书讲道理的方式，因为是今天的上师所说，说给今天人听的，所以就太合适这个时代了。”
“这就是见性师让你学密教的意义之一。为什么？因为你适合这种推理方式，凡是能够将你的心思所吸引的方式，就是好的方式。所有修佛法的办法，都是修心的办法。能够吸引并改变心的方式，就是你最好的方式。”
刘大哥这一说，我才意识过来。原来的汉传佛教中，有牢记佛号的死办法，适合于妍子这种，没有怀疑习惯的，但有坚持毅力的人。对于我这种喜欢推理喜欢怀疑的人，需要有说理的办法并且得到一步步验证的方式。
推理的办法我已经体会到了。这本书说理的方式，不仅适合我，而且适合万老师，包括小胡，都应该看这本书。我们以前讨论的佛法，其实已经被这本书中的上师，说透了。
更重要的是，用这种办法来得到的另外的收获。我身体对打坐的反应，让我从某种程度，体验到身体感受被空掉的情况，这就是验证。
仅仅通过沉浸于说理之中，就得到心的完全聚焦，身体的现场功效，这个办法，简直太神奇了。我问到：“刘大哥，这种法门，是这个时代才改进出来的新办法吗？”
我知道，在宗教历史上，为适应社会和环境的变化，不断地改进修行方式是必须的。比如佛法从古印度传来中国时，就加入了很多儒家的道德观念进来。最初的戒律与后来的百丈清规，还是有很大区别的。所有法，都有成住坏空的经历，佛法也不例外。生生之谓易，改变与变化是永恒的。
“不对，佛法圆满。其实《愣严经》中所记载的观音菩萨的修法，就是走的这条路子。闻思修的路子，如今在密教中，运用得最为丰富。”
一句话点醒梦中人！观音菩萨当时报告他的修为方法时，就已经提出了闻思修的路径。闻就是听闻佛法，思就是思考，修就是修行。这种递进关系，本来就是一体的，有其悠久的历史，并且成就了如观音菩萨这种伟大的人物。
“如果把你这种看书得到效果的路径，叫做思维修，也沾点边。毕竟，你能够沉入这种思维，就是你的特点。当然，观音菩萨在密教中的地位，非一般情况可比。”
“你的意思说，观音法门，在藏传佛教中，有特殊的地位？”
“当然，几乎所有法门所有寺庙，都有观音的像，在内地是这样，在藏区也是这样。在内地，她是慈悲精神的象征。在藏区，她不仅代表着慈悲，更代表着方法和超度。她是众生的依靠，也是修行人的榜样和上师。在藏传佛教中，她的名字叫度母。”
“有什么含义？”
“这含义就重大了，所谓度，就是度一切苦厄，母就是一切众生之母。也就是说，所有超脱的办法，她都有。所有众生要解脱，都可以找她。她是万法之母是众生之母，其地位，相当于法门总持。是你心的归宿，命运的依靠，修行坛城的主人。”
我不太明白这些概念的精确意义，但从刘大哥这一段叙述中，至少可以得到这种感受：观音菩萨在藏传佛教中，具有相当崇高的地位。
“依据法门不同，各门各派供奉的观音有各种形象，有绿色的叫绿度母，有白色的，还有许多手拿法器的，不一而足，反正，没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛，反正，各个派别，都认为自己的法门，是从度母那里得到的。”
这也符合观音菩萨的基本教义，他因众生不同，而可以有八万四千法门，度八万四千众生。
“但是，他所说的闻思修的路径，却是法门的总纲。你现在没有上师传承与指导，不能修，但可以闻与思，这正是你擅长和喜欢的。何况，能够改变你身心的法门，就是对你最好的法门，是不是呢？”
我承认，这个法门是让我杂念最少的。虽然我连门都没入，仅从看书这个角度，就让我心无杂念，很合我的胃口。我突然想到，刘大哥每天让我对这本书嗑头，是不是也是在培养我的虔诚心。有了虔诚心，就可以培养专一感呢？
不想那么多了，毕竟，下午的功课，除了嗑头，就是看书。现在，一次性做大礼拜100下，也不觉得太吃力了。为了表示虔诚，我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的，不是为了给别人看的。我对着一本书如此用心，也是为了这本书，可以改变我的心。
接下的部分，是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分，或许这是天意。我中午的时候，正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事，正得意于自己上次坐三个小时，自我的身体没有感受的事，这接下来的教言，居然就是说的这个。
我不知道自己在笔记中所记载的，究竟是书上的言论还是自己的理解，反正，有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了，几乎让我乐以忘忧。
学而时习之不亦悦乎？
所谓“人我”，是指对五蕴或者精神与肉体的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么？“人我”的范围就是精神和肉体。
该如何观察“人我”呢？我们依据的，是龙树菩萨的《中论》和月称菩萨的《入中论》。龙树菩萨通过五种逻辑，来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上，又添加了另外两种推理方法，总共有七种推理方法。这七种推理的方法，在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”，是因为古代只有牛马拉的木车，没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢？因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样，是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因，即七种木车的道理。
以上这段论，简直有数学推理的味道了。我且看看，上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。
七种因中的第一因，是抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“肉体和精神”非一体。
我们往往认为，“我”与“肉体和精神”是一体，精神和肉体就是“我”，除了肉体和精神以外，不会有一个单独的“我”。
这时，我们可以依次分解观察，首先分解肉体。人的身体至少可以分成五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只有一个大脑，其他什么也没有的话，谁会说这是“我”呢？这只是一个头颅而已，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，可以不要左手或右手甚至双手，也可以不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作同样的观察，也都找不到一个“我”。
上面这一段相类似的，我也看过一些资料，是在西方传教的一位藏传佛教上师，利用西方人习惯的逻辑思维方式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的本质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来，他也只不过是继承月称上师的办法，稍作改变而已。
其实人的本质与车的本质一样，只是各种非人部件的组合，没有一个部件具备人的本质，所以，通过部分组合成的整体，可以推断，人本身并无固定的实质。
接下来，上师继续论述，在超越身体的范畴，人是否有一个精神本质呢？
还有一个希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗？耳朵能够听到精神吗？不能。只有精神自己可以看见自己。可是，通过观察可以了知，精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样，在一秒钟里有24帧画面通过镜头，一帧一帧是分开的，不是一体的。但是，一帧的时间太短了，所以分不清24副图象的变化，看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如，电脑的屏幕，一秒钟至少有50次的扫描，但这些是肉眼看不见的，因为变化太快了，所以就引起了眼睛的幻觉。同样，我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。
假如抓住现在的这一个刹那，在这一刹那之前，已经发生过的一系列刹那，现在是否还存在呢？这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一个时空里，它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中，还有可能回去，但是，它已经不存在了。另外，现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未上台表演节目的演员，正在后台准备出场呢？不是这样的。
那么，现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是，我们一直以为“我”（或“精神”）是延续的，过去世的“我”，现世的“我”，来生的“我”从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执着是相违的，即使存在一刹那，我们也不承认一刹那是“我”。可是，再继续观察，连这个“一刹那”也是不存在的。
最后，我们就抓不到任何一个东西，外面的物质也好、里面的精神也好，或者从分解的角度看，或者从过去、现在、未来的角度看，分析到底，一个一个全都消失了。既然肉体和精神都消失了，难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗？
上述推理，可以证明，精神也不存在独立实在性。我们所认为的思想在时间上的连续性，并不存在。所有观念都是过去，而真实的东西，应该在当下。而能够意识到当下的观念，我们没有这个能力。所以，我们人的所有精神现象，都是对现实理解的历史现象。这个理论当然是有源泉的：过去心不可得。
第二个因，是抉择“我”和“五蕴”非异体。
异体就是单独存在的意思，这显然不合理。“我”是不可能像这个桌子一样地在精神和肉体以外单独存在的。如果在精神和肉体上没有“我”的话，我们更不认为在其他地方有“我”的存在。
这一段话极其重要，用来破除其它宗教的所谓上帝论，所谓灵魂论。总有人认为，人类的本质是精神世界，是思想底蕴。或者，有人把这个叫做灵魂。有人总以为，灵魂不仅单独存在，而且永远存在。现代科学，之所以遵从唯物主义，就是为了反驳这个观点的。
离开我们的肉体和现实世界，离开我们的观念与感觉，离开五蕴，我们有单独存在于其它世界的灵魂吗？没有！当然，上师这句话没有细说，但是，与我们日常的经验与思考，是相符合的。如果我们还认为有一种鬼神存在于我们的肉体之外的话，那就是传统的迷信了。
从这个意义上说，佛教早就超越了这种迷信论了。
第三个因，是抉择“我”并非依止于“五蕴”。
“我”是否象人坐在车里一样地依止“五蕴”呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”，“我”是否就坐在“五蕴”当中呢？也不是。因为除了精神和肉体以外根本就找不到一个我，这是实实在在的。还有，所谓五蕴或者所谓的肉体和精神是可以分解的，在分解后的每一个成分里都找不到“我”。所以，“我”并不依止于“五蕴”。
第二部分否认了所谓精神世界的不同性，现在又否认精神世界与肉体的同一性。所以，从数学与哲学思维的方式来看。精神与肉体，既不是等于的关系，也不是包含与被包含的关系，当然也谈不上反对背离的关系。那究竟是什么关系？还是根本就没有关系？我继续往下看。
第四个因，是抉择“五蕴”并非依止于“我”。
佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么，“五蕴”是否依止“我”而存在呢？也不是。因为，依照前面的思维方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪里！所以，“五蕴”并不依止于“我”。
这就是反过来推了，否认了正又否认负。原来否认的是“我”并不能离开五蕴而存在，现在又说，五蕴也不是因为“我”而存在。因为“我”本身，根本就不存在。
第五个因，是抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。
所谓具备，就如同现在我具备这本书（我手里拿着的这本书）一样，是不是“我”具备“五蕴”，或者“五蕴”具备“我”呢？不是。如果“我”能够成立，则可以这样认为，但是，因为我们根本无法找到“我”的存在，那又怎能相互具备呢？
那么，是不是与对方包含与被包含的关系呢？这一点也被否认了。他该如何作结论呢？且往下看。
所以，“我”与“五蕴”既不是一体，也不是异体；既不是相互依止的关系，也不是相互具备的关系。最后，月称菩萨又加了两个因：即第六个因和第七个因。
第六个因，是抉择人体的总形不是“我”。
例如，虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在最上面，两侧是双手，胸部腹部在中间、最下面是双脚，就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”，有人这样认为。下面破斥：
什么是所谓的总形呢？头有头的形状，手有手的形状，你说这些肢体的形状是“我”？还是所有器官组合起来的新总形是“我”呢？我们会否认头的形状是“我”，而认为所有器官组成的一个共同总形状是“我”。那么，什么是所谓的“共同总形状”呢？除了头、手、脚……的形状以外，还存在一个共同总形状吗？还是头的形状+手的形状+脚的形状+……叫做“共同总形状”？这样观察后发现，除了每个器官的形状外，再没有别的总形状了。比如说，汽车的车轮是圆的，它组装前是圆的，组装后也是圆的。所有的零件以前是什么样子，组装后还是什么样子，这上面没有产生任何新的东西。所以，从这个总形状上也找不出汽车或“我”。
这个逻辑推论很有意思，我总有这个感觉，如果让这位上师参加今天的辩论大赛，估计不会有对手的。这里的推理理解起来很巧妙：汽车各零件组装成一个汽车，这个整体也不是“我”，因为每一个单独的零件不是“我”，组装起来后，也没产生什么新的东西，所以也必然不会另外产生一个新的“我”。这种推理办法，只有最聪明的人，才会想得出来吧？
第七个因，是抉择它们的组合体（综合体）不是“我”。
月称菩萨对此驳斥说，如果组合体是“我”，那就把车上的所有零件都拆下来堆积在一起，这个是不是“车”呢？当然不是，只是一大堆零件、一大堆铁，而不叫“汽车”！同样，我们人的肉体或精神在分解后，也仅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。
我们静下来开始修“人无我”的时候，不是依照禅宗所讲的什么都不执着，我们还没有达到这个境界，而是要通过语言最后到达“不可言”的境界，要通过思维，最后到达“不可思”的境界。如果刚刚开始修行，就抱着“不执着”这句话不放，那就不要修行了。
前面已经把道理说过了，证明了“人无我”，也就是说，一个人，没有固定的本质的。但是，光从理论上证明，并不能够解决问题，我们还得要从实践上实现它。任何科学结论，不论在逻辑上是多么自洽，在公式上是多么完美，如果不把它变为现实，那也是没有用处的。大师在下面，就给出了具体的修行实践指导。
对初学者而言，首先要执着，特别要执着出离心和菩提心等善法，因为有了这些执着，就可以成功地走上解脱道并推翻我执。就像用香皂洗脸一样，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但首先必须要用它来洗净污垢。同样的，首先可以有执着，以执着去推翻执着！若一开始就不执着，那就是大错误。所以，静下来修“人无我”时，不是象禅宗讲的什么都不想，而是要观察思维。（我这样说不是反对禅宗，禅宗不可思议的境界，不是我们现在可以企及的，而是以后要达到的目标。
该如何思维呢？静下来后，就观察“我”在哪里，方法是七相木车因。这样反复地观察、思维，最后深深体会到“无我”。就像我们在屋里没有灯光的时候去寻找一件东西，却没有找到，这时谁也不敢说屋内没有这件东西；若在灯光下仍然没有找到，我们就敢说屋里根本不存在这件东西一样。我们以智慧之光去寻找“我”，反反复复地思维，最后不但不能找到“我”，而且会发现原来根本就不存在“我”。
当深深体会到“我”不存在的时候，就不再继续思维，把心放下来，安住在这个无我的信念或感受当中，持续一分钟、三分钟、五分钟……越长越好。在早期，它不会延续很长时间，只有几秒钟而已。在这个体会消失后，又从头开始思维，再一次深深体会到“我”是不存在的。这如同在有光线的地方看书，书上有的和没有的都会看得一清二楚一样。这种“不存在我”的深刻感受，就叫证悟无我，这是一个初步的证悟。
有时思维累了不想思维，就既不思善也不思恶，让心平静下来，这叫休息。然后再去观察，最后得到的，是“不存在我”的体会，让心再次专注在这个空性当中，这叫作修无我。
你们是不是认为这太简单了？是不是认为修空性还有更好的方法？有，那就是大圆满等密法。但是，现在修大圆满的机缘还不一定成熟。我们还是要先修出离心和菩提心，然后暂时修此“人无我”的修法，修得差不多了，再将范围扩大，或者换成更有力的修法。这样，就可以逐渐靠近密宗了。
以上所讲是人无我的修法，这些修法全部是显宗中观的方法，没有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精进！
这才是思维啊，这才是闻思修中的思啊。所谓思维，如果不能够穷尽一切可能性，都是不太可靠的。上述实践办法，在我们具体操作过程中，显得如此简单直接，我还是第一次见识，有如此巧妙的办法的。
比如，我们小时候，要学算术，如果一下来就让学生背口诀，学生虽然也能够记住，也能够用口诀来做对算术题目，但对他实际运用的训练，却没有什么帮助。
那么，最好的老师，总是让孩子们先从认识自己的手指头的个数开始，因为手指头是十个，所以，最开始是教授十以内的加减法。这是最直观的数学运用，可以在孩子们的脑海打下一辈子的烙印。
我因此，从小就知道，所谓一加一，其实就是加上两个手指头。进而，我还体会到，虽然两根手指头长短粗细不一，但只要你认为它们是相同的个数，它们就可以用来加减了。数学的抽象性与实用性，此时融为一体。
后来，学到十以上的加减法，就用棍子来计算，虽然复杂，但与数手指头是一脉相承的。再到最后，以口诀与算式来进行加减，就有了直观的训练基础，就让形象思维，很自然地过度到抽象思维上去了。
小学的时候，老师教我们语文，其实是把形象思维通过文字的方式进行转换。老师教我们学数学，其实是把抽象思维通过数字，让我们建立数学模型。
从这个意义上说，优秀的小学老师，可是我们智商发展的最重要条件。
一位开悟得道的大师，活在现实的真相之中，根本不需要我们的推理与思维，这种活在历史的观念里。但是，为了教育我们，却能够用最适合我们思维习惯的办法，引导我们思考与实践，这才是过来人最优秀的品质。
就像老师，早就知道1+1=2这个答案，但为了诱导我们的思维转移，不厌其烦地当着我们的面，掰他的手指头。
从推理认识到“我”不存在，这只是一个空想的概念。到实际体验到“我”不存在，这也只是一种感觉。难道，佛教中所有的结论，都只是描述感觉世界的真实性吗？
恐怕没有那么简单。因为，佛教从本身教理来说，是否认感觉的真实性的。如果把佛法修为的成果，当成感受与观念的游戏，那其实早就被批驳过，叫戏论。
《证道歌》中说到：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”如此的重誓，肯定不是随便说说而已。