“诸位菩萨，你们这几天这么忙，上山下山的。别人过年享受，你们过年吃苦，为什么呢？在这山上，又有什么可得呢？”
慧光方丈这一问，人群立马就安静了。
上午法会，属于散漫引导型，中午就在这庙子里吃了点斋饭，下午主持法会的，是这个寺庙的方丈慧光法师。他年纪比较大了，说话时节奏比较慢，即使在话筒扩音器的帮助下，大家听起来也必须专心，才能够听得清楚。
他问得对啊，在座的每一个人，都可以反问。自己这么辛苦地来，难道只是来看风景的吗？得到什么了呢？
“诸位，你们一路来，嗑了不少的头吧，也听了不少法师给你们讲法，也看到一些法会一些表演，算是看了演出吧？有什么用呢？你们哪个悟道了呢？哪个有收获呢？如果有人得到了宝，请你为众生，勇敢站出来，到这法座上来，我来当你的学生，向你请法。菩萨，你们在哪里呢？”
大家互相望了望，肯定没人站起来了。
过了一会，法师才慢慢说到：“没有吧？既然没有，你们的功夫，我们的功夫，不是都白费了吗？如果你们认为，这鸡足山是宝山，值得来一趟，来了，有什么值得的呢？如果你们认为自己上当了，不该来，那么，历史以来，多少人上了这个当，今天还不醒悟呢？”
上当这个词，简直太打击人了。在这山上来，除了多了些见识，确实，扪心自问，得到了什么呢？
“上得宝山，空手而回，是不是这样啊？”
他这一问，底下的听众，有点头的，有小声说是的，也有互相低声交谈的。
“上当了啊，大家都上当了啊，不该来啊，对不对呢？”
他这话，居然让大众都静止了下来，我不知道，大家是在反思在后悔还是在猜疑：这老法师，究竟想说什么呢？
“其实，这里到处都是宝啊。你们见过放焰口，也给了功德，那是宝。你们听了各位法师的心得体会，那是宝。你们拜了愣严塔、华首门，那是宝。只是你们认不得，拿不来，所以空手而归，对不对？”
大众还是没有说话，因为这话不太好理解。
“我在这山上守了一辈子了，也没得到什么，你们有家可归，我是个出家人，连归的地方都没有了，比你们还不如，可叹可悲。我是个要死的人了，说几句话，不好听，但是实话，年纪大了，就啰嗦几句罢了。”
这话听起来，相当伤感了。人家做到方丈这个层次，一辈子修行，居然说自己无家可归，学佛，有用吗？
“到了我这个年纪，才知道，生死事大，如果不找个依靠处，此生空来一回。就像大家一样，我年轻时，也是这里参方那里行脚，喜欢辩论口头机锋，脚踏实地坐下来，看看自己的心，这个决心小了，向外寻求为外道，看看自己的内心，才是佛道。我们在这里，面对禅宗的初祖迦叶尊者，不知道我心是谁。我们在这里，虚老和尚光大佛门的地方，参不透念佛的是哪个，搞些七七八八的外道功夫，没得用的。”
他终于说到禅宗了，这是我们此次朝山，第一次听到禅宗的东西了，也是离开此山最后一次听法，终于归结到禅宗的初心。
“我没得法的，年纪大了，经验没有，教训倒是不少。大家要不走弯路，就得回到初心。这一路来，大家听到，有教你如何看待生死的，听念佛有什么功德的，甚至还有介绍科学与佛法异同的，都是在观念上给大家纠偏。我呢，没什么学问，也没什么教给大家。但是，大家总要得到个什么才满足，怎么办呢？”
是啊，没有具体的得到，怎么对得起这几天的辛劳。
“有居士菩萨发善心，出钱印了几本书，都是我认为对大家有帮助的，散会过后，大家自己到前面去领。回到家以后，孩子问你们，到圣山去，得到什么了吗？你们可以拿这几本书给他们看，算是一个交代，对不对？”
气氛轻松起来，想不到，老和尚还是有点幽默的。
“这个活动搞得大，见性师，法露师，他们都抬举我，要我在大家临行前，讲如何参禅，如何办道，我做不到。但是，人活了几十年，总是听得多些。我讲不出好道理，说不出好办法。禅宗是不言之教，怎么说呢？如果我想扯葛藤打闲岔，虚老和尚早就说过了的，我没资格跟他比。我想啊，这山是虚老和尚兴旺起来的，他老人家讲的话，是最好的了，我就借用他的话，给大家一个交代吧。”
我想起，原来看过一些虚老的法语，这慧光法师，说话的语气与方式，跟他简直是一个路子的。估计，这位法师，是虚老禅门的人才了。原来虚老在说法时，总是自谦，自己是扯葛藤打闲岔，借用古人话啰嗦，看样子，这是他们宗门中的一个俗语了。以下是他讲述的主要内容，基本上是虚老和尚当年开示的原话。
“无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。佛云。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。又说，假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。楞严经说，因地不真，果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。”
他讲了两个故事，这两个故事，熟悉佛经的人，都看过。不熟悉的人，听听，也明白因果的重要性。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的座位。被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮。
当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。
那时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队，就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃，所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说：“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说：‘不落因果。’便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈说：“你来问我。”那老人便道。“请问和尚。大修行人还落因果否。”百丈答道。“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
“用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲，告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。”
随后，他举了那印度过去关于那条毒龙的故事。说五百罗汉以禅定力，也抵不上一个持戒严格的和尚。
“有人又说了。六祖说‘心平何劳持戒，行直何用参禅’，我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。”
这些问，是直面我们内心的，我们的毛病，就是听过过，没见过，说得到，做不到。
“想用功办道，先要一个坚固信心。无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
用做豆腐来比喻，在寺庙里经常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛，故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的启发，在《证道歌》上用功夫，得到的好处。
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点‘名堂’，岂不冤哉枉也。”
其实，这就是我们通常人的状态，总想找个简便法则，如同猴子掰玉米。
“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。”
这坐山，两个圣人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
“平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何调养，今择要略说。”
说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。”
看话头是个手段，方法，不如当年，迦叶与佛祖，拈花微笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归何处。父母未生前，如何是我本来面目，等等。但以念佛是谁，为最普通。
“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段有点绕，我不太好理解，也没这样实践过。但是，记下来，万一今后要碰到这种情况，好对照。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
这样看来，我的疑情至今没有发起，所以不差得远啦。
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”
其实，我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅屋打坐的资格，我还远远不够。
“实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。”
这就可以悟道了？当然，前提是自己功夫到了，旁边还得有个明白人，或者就是过来人吧。
“这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，原来是他们明白，我们听不懂。
“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。”
看样子，我首先要突破的一关，就是要发疑情。
“诸位同参呀，无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们‘议和’的呀。快发个长远切心，来了生脱死吧。高峰妙祖说：‘参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。’他老人家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证。”
这种重誓，我在看《证道歌》时也见过，这些祖师之所以如此说，原因是，他们已经把路走通了的，是实践过后的真话，怕我们不相信，说这么狠的话吧。
慧光方丈这一问，人群立马就安静了。
上午法会，属于散漫引导型，中午就在这庙子里吃了点斋饭，下午主持法会的，是这个寺庙的方丈慧光法师。他年纪比较大了，说话时节奏比较慢，即使在话筒扩音器的帮助下，大家听起来也必须专心，才能够听得清楚。
他问得对啊，在座的每一个人，都可以反问。自己这么辛苦地来，难道只是来看风景的吗？得到什么了呢？
“诸位，你们一路来，嗑了不少的头吧，也听了不少法师给你们讲法，也看到一些法会一些表演，算是看了演出吧？有什么用呢？你们哪个悟道了呢？哪个有收获呢？如果有人得到了宝，请你为众生，勇敢站出来，到这法座上来，我来当你的学生，向你请法。菩萨，你们在哪里呢？”
大家互相望了望，肯定没人站起来了。
过了一会，法师才慢慢说到：“没有吧？既然没有，你们的功夫，我们的功夫，不是都白费了吗？如果你们认为，这鸡足山是宝山，值得来一趟，来了，有什么值得的呢？如果你们认为自己上当了，不该来，那么，历史以来，多少人上了这个当，今天还不醒悟呢？”
上当这个词，简直太打击人了。在这山上来，除了多了些见识，确实，扪心自问，得到了什么呢？
“上得宝山，空手而回，是不是这样啊？”
他这一问，底下的听众，有点头的，有小声说是的，也有互相低声交谈的。
“上当了啊，大家都上当了啊，不该来啊，对不对呢？”
他这话，居然让大众都静止了下来，我不知道，大家是在反思在后悔还是在猜疑：这老法师，究竟想说什么呢？
“其实，这里到处都是宝啊。你们见过放焰口，也给了功德，那是宝。你们听了各位法师的心得体会，那是宝。你们拜了愣严塔、华首门，那是宝。只是你们认不得，拿不来，所以空手而归，对不对？”
大众还是没有说话，因为这话不太好理解。
“我在这山上守了一辈子了，也没得到什么，你们有家可归，我是个出家人，连归的地方都没有了，比你们还不如，可叹可悲。我是个要死的人了，说几句话，不好听，但是实话，年纪大了，就啰嗦几句罢了。”
这话听起来，相当伤感了。人家做到方丈这个层次，一辈子修行，居然说自己无家可归，学佛，有用吗？
“到了我这个年纪，才知道，生死事大，如果不找个依靠处，此生空来一回。就像大家一样，我年轻时，也是这里参方那里行脚，喜欢辩论口头机锋，脚踏实地坐下来，看看自己的心，这个决心小了，向外寻求为外道，看看自己的内心，才是佛道。我们在这里，面对禅宗的初祖迦叶尊者，不知道我心是谁。我们在这里，虚老和尚光大佛门的地方，参不透念佛的是哪个，搞些七七八八的外道功夫，没得用的。”
他终于说到禅宗了，这是我们此次朝山，第一次听到禅宗的东西了，也是离开此山最后一次听法，终于归结到禅宗的初心。
“我没得法的，年纪大了，经验没有，教训倒是不少。大家要不走弯路，就得回到初心。这一路来，大家听到，有教你如何看待生死的，听念佛有什么功德的，甚至还有介绍科学与佛法异同的，都是在观念上给大家纠偏。我呢，没什么学问，也没什么教给大家。但是，大家总要得到个什么才满足，怎么办呢？”
是啊，没有具体的得到，怎么对得起这几天的辛劳。
“有居士菩萨发善心，出钱印了几本书，都是我认为对大家有帮助的，散会过后，大家自己到前面去领。回到家以后，孩子问你们，到圣山去，得到什么了吗？你们可以拿这几本书给他们看，算是一个交代，对不对？”
气氛轻松起来，想不到，老和尚还是有点幽默的。
“这个活动搞得大，见性师，法露师，他们都抬举我，要我在大家临行前，讲如何参禅，如何办道，我做不到。但是，人活了几十年，总是听得多些。我讲不出好道理，说不出好办法。禅宗是不言之教，怎么说呢？如果我想扯葛藤打闲岔，虚老和尚早就说过了的，我没资格跟他比。我想啊，这山是虚老和尚兴旺起来的，他老人家讲的话，是最好的了，我就借用他的话，给大家一个交代吧。”
我想起，原来看过一些虚老的法语，这慧光法师，说话的语气与方式，跟他简直是一个路子的。估计，这位法师，是虚老禅门的人才了。原来虚老在说法时，总是自谦，自己是扯葛藤打闲岔，借用古人话啰嗦，看样子，这是他们宗门中的一个俗语了。以下是他讲述的主要内容，基本上是虚老和尚当年开示的原话。
“无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。佛云。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。又说，假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。楞严经说，因地不真，果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。”
他讲了两个故事，这两个故事，熟悉佛经的人，都看过。不熟悉的人，听听，也明白因果的重要性。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的座位。被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮。
当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。
那时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队，就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃，所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说：“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说：‘不落因果。’便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈说：“你来问我。”那老人便道。“请问和尚。大修行人还落因果否。”百丈答道。“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
“用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲，告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。”
随后，他举了那印度过去关于那条毒龙的故事。说五百罗汉以禅定力，也抵不上一个持戒严格的和尚。
“有人又说了。六祖说‘心平何劳持戒，行直何用参禅’，我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。”
这些问，是直面我们内心的，我们的毛病，就是听过过，没见过，说得到，做不到。
“想用功办道，先要一个坚固信心。无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
用做豆腐来比喻，在寺庙里经常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛，故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的启发，在《证道歌》上用功夫，得到的好处。
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点‘名堂’，岂不冤哉枉也。”
其实，这就是我们通常人的状态，总想找个简便法则，如同猴子掰玉米。
“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。”
这坐山，两个圣人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
“平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何调养，今择要略说。”
说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。”
看话头是个手段，方法，不如当年，迦叶与佛祖，拈花微笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归何处。父母未生前，如何是我本来面目，等等。但以念佛是谁，为最普通。
“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段有点绕，我不太好理解，也没这样实践过。但是，记下来，万一今后要碰到这种情况，好对照。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
这样看来，我的疑情至今没有发起，所以不差得远啦。
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”
其实，我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅屋打坐的资格，我还远远不够。
“实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。”
这就可以悟道了？当然，前提是自己功夫到了，旁边还得有个明白人，或者就是过来人吧。
“这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，原来是他们明白，我们听不懂。
“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。”
看样子，我首先要突破的一关，就是要发疑情。
“诸位同参呀，无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们‘议和’的呀。快发个长远切心，来了生脱死吧。高峰妙祖说：‘参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。’他老人家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证。”
这种重誓，我在看《证道歌》时也见过，这些祖师之所以如此说，原因是，他们已经把路走通了的，是实践过后的真话，怕我们不相信，说这么狠的话吧。