“其实，我应该早就可以察觉，事情起了变化。也许是我陶醉在自己的世界里做梦，这么明显的提醒，而且是反复提醒，我都没有醒。”
我一听，就知道他所说的意思。这个极其聪明的人，是没有废话的。当然，他活在自己的梦里，装睡的人叫不醒。
以下是他自己对大学四年状态的描述。
“同宿舍的同学在三年的时间里，都把她当成我的姐姐，我偶尔争辩，那只是我的邻居和发小。当然不管用，同学们都认可她是我姐姐了。还有的人说，有个神仙姐姐，是令人羡慕的生活。现在想来，这不光是提醒我，而且，群众的眼睛，总是雪亮的。”
万老师也明白，那段单相思，注定是个悲惨的结局。“不至于，小胡，初恋都是单相思，大学恋爱，绝大多数都不会有结局，我有经验，这纯属正常。”
“那可是我整个世界！”小胡说完这句放，喝了一口水，咕咚咕咚地声音，在黑夜里，明显有点夸张。“在大学期间，我大三时，她大四，春节回家，我外公外婆相继去世了。原因很简单，他们都有三高，冬天是发病的高峰期，先是外婆心肌梗塞，过了几天，相依为命的外公因忧伤因疲劳，也发了脑溢血，突然离世。”
他所说这个病的突然性，对人生观的打击，我深有体会。我母亲就是这样，在人生最没防备的时候，命运给你突然的一枪，还是从背后来的。
“当时，最开始几天，我母亲还没回来。我在家处理这种大事时，幸亏有她的帮助，她如同一个有主心骨的依靠，站在我身边。她真的像我的家人，我的姐姐，我的爱人一样，承担着所有的劳碌、伤心、痛苦和责任。甚至，我外婆遗体的擦洗和换衣服，都是她做的。要知道，按规矩，除了家里人，未婚的姑娘，是不可能做这种事的。”
我明白了，这个姑娘给了他所有的，从情感到家庭，所有的期待和事实，都给他指向了一个固定的目标。她是家人，她是依靠，她是小胡的全部世界。
“整个春节，我们家在悲伤中度过，而她每天都要抽出大部分时间在我们家，尤其是劝导我，安排家里的事情。当时，我心灵脆弱，她就是我的神。”
其实，小胡自己的父母没能够给他一个家庭的感受。外公外婆就是他真正的家庭了。当这两位老人去世后，他把对家庭的所有指望，都投射到这个最关心、最帮助他的人了。况且，这个人，是他一直的陪伴，甚至成了他的信仰。
“我们是一起回到学校的，但是，到了学校第三天，她就来跟我说，她要到广东实习去了。我问她什么时候回来，她说，等毕业论文答辩时，再回来。我觉得这也正常，大四的人，要么准备考研，要么准备出国，要么是准备单位了。我甚至还对她说，你在广东找到好单位，帮我留心一下，我毕业后，也去。她只是笑，并没正面回答我。”
这种柏拉图式的单相思，结局是最惨的。我可以断定，小胡从小到大，虽然拉过她的手，但肯定没有吻过对方。这种仅靠恩情和想象的爱情，注定是经不起推敲的。
“你知道，到了大三的人，同学们想法就多了。以我们同学的水平，有的要考研有的要出国有的要工作，但都是些自命不凡的家伙，我们学校的这个专业，在全国还算是顶尖的。所以，选择机会多，许多同学都在讨论今后的方向。而我，却并不慌张，因为，毕业后，追随她，已经成了我的当然选择。”
可怜的小胡，从小被父母忽视的人，当最爱自己的亲人去世后，他的情感世界，只有这个发小了。就像我，在好长时间思念二娃一样。当然，最不同的，他在里面，还幻想和爱情以及今后的家庭。
“之所以跟你们讲这些，一是因为你们听得懂，二是因为我已经放下了。”小胡解释到。当然，这是一个人最隐私的部分，能够跟两个偶然交集的人讲，说明他的自信与坦诚。我们不够坦诚，是因为我们不太自信，怕暴露弱点，怕受人嘲笑，怕别人攻击。
我们不会攻击他，因为我们注定要分手，各走各的路。他不怕我们攻击，因为他心里已经放下，就没有弱点了。况且，心理学专业的学霸，对陌生人的人品，是有观察力的。
当然，主要原因，我们没有攻击他的动机。我们不是利益与情感相关人。我们来学佛，各有各的原因，没必要牵挂，有必要放下。他希望跟我们一起度过这七天假期，目的，恐怕是为自己完全的放下，找一个出口而已。
“倾述，是治疗的最佳方式。你们就是我的心理咨询师，尽管你们不是专业的，但我信任你们，你们就是最合适的。”小胡这一说，我就明白了。他本人才是专业的心理咨询师，但医不自治。他知道治疗方式，就是说出来。赵本山小品中所谓“话疗”，是有道理的。
“我是最后一刻才知道的。她回校的时间我本来不知道，也是听同学说的，说在图书馆看见她了。我不奇怪，她怎么回来不第一时间找我。那我就去找她，我向她宿舍的方向赶去，我有一辆山地车，骑着飞奔而去。结果，当然你们也猜到了。我远远看到，她与一个男生，手挽手地走在树林里，亲热并且幸福的样子，我就呆住了。我远远地看着他们，远远地跟随，那男生对她很温柔很好，她很幸福。我能说什么呢？我的天，坍塌了。我的世界，严格地说，我想象中的世界，坍塌了。”
“也许是误会呢？”万老师问到，他，估计也不甘心，如此美好的想象，会破裂。
“当然不是，我回到宿舍时，同学们看到我的状态，已经明白了。纷纷来劝我，他们其实也有人看到，她跟那个男生在一起，只是觉得，那是我的姐，没什么好说的。我是梦最后醒的那个人，并且，同学们，并不认为我在失恋。因为，我不可能跟自己的姐恋爱。”
我明白了，他爱她，但在所有人看来，她只不过是他的姐。这痛苦，都无法向同学说。
“当然，后来她也来找我，跟我说广东的事。当她看到我的反应，虽然强颜欢笑，但可以看出明堂。她何等聪明，知道了。说到，她一直以来，从小以来，就把我当亲弟弟，从来没变过。她笑到：想不到，自己的弟弟，已经长大了。”
这个心理冲击，等于否定了自己十几年的感情史，否定了自己对生活的标定与框架，否定人生观。
“于是，你就学佛了？”我问到。
“还有过程。毕竟我是学心理学的，在巨大的痛苦面前，我得学会自癒。我得反思，找出解决的办法。当然，第一步，是要完全脱离原来的环境，毕竟，那里的每一棵树每一条路，都与回忆有关，都与她有关。我总有一个错觉，我十几年来，如同活在梦中一样。人生如梦的感觉，让我总在想，真正的人生，究竟真相是什么？”
我倒要看他的思想转折。一般而言，对于聪明的人来说，要他相信一个东西，除非能够说服自己。
“终于熬到毕业，因为她曾经跟我说过。无论如何，也要毕业。因为，如果我不完成学业，就会让她自责，让她不幸福。我毕业后，这种痛苦的感觉没有消失，虽然也求助过专业老师，但自己始终走不出认知的困境，情感的纠缠。直到有一天，偶然看到佛陀的故事，一个词：颠倒梦想。我突然意识到，不仅我自己这十多年来是颠倒梦想，而佛说，整个人生都是颠倒梦想，这是怎么回事呢？我是出于好奇心，才开始尝试学佛的。”
清楚了，他的学佛，是追问是什么、为什么的过程，属于一种探索。其实，我们三人，哪个又不是呢？
我说到：“你没出家，我甚至连居士都算不上，我们三个，包括万老师，可以说都是半信半疑的。也许，我们在这几天，可以完全静下心来讨论一下，今后的方向。这也许，是缘分，给了我们三人这个机会，对不对？”
“我就欣赏庄老师，你总能够往好的地方想。”万老师把我叫庄老师，让我着实得意了一把。
“但是，我们要讨论颠倒梦想这个话题，起码要先讨论梦想这个概念吧？”万老师的哲学瘾双上来了：“不要说想，就是梦这个概念，表面上看来最小，但也不好界定，是不是？”
“当然，我们心理学最基础的课程之一，至今也存在着大量争论。但是可以从常识入手，看能不能拓展它的外延。”小胡这一说，明显比万老师多了一个层面。高手就是高手，语义极其丰富。专业的梦的概念，在心理学上，可能要追溯到弗洛伊德。但作为人类常见的精神现象，它的含义和外延，大概是可以讨论的。
我不能就让这两个搞哲学和心理学的，把外延弄简单了。在这单纯的夜晚，我们可以把思想的盛筵搞复杂些，以免冬天的风，只会孤独而毫无预兆地，响。
“梦的性质，也许有多种含义。比如宗教的，比如医学和生理的，比如哲学的，比如生理的，比如精神与意志的，还比如，与佛所说，是真理的反面。”我把局面搞复杂，不仅是因为喜欢自由地讨论，因为在专业上，我跟不上他们，我可以把范围扯宽，让我的话题有机可乘。而且，他们的心智和能力，完全可以胜任这种复杂话题，他们都是聪明人。
万老师当然不会放过他擅长的东西：“当然，从哲学上来说，除了庄子，还有亚里士多德，并且康德与叔本华，对梦，都有描述和评价。”
他一连串名人，有点知识轰炸的意思。我也不得不回点辣椒：“何止。仅从中国传统文化上来说，梦有预测的功能，比如《周公解梦》，还有诊断疾病的功能，比如《黄帝内经》中的淫邪发梦篇。当然对易经的运用中，有人利用周易原理对梦进行分析，也有许多案例。梦，因其与现实的背离感，让人着迷。”
此时，小胡突然冒出一句什么话，我没听懂。万老师听出来了：“你说的是德语？”
小胡说到：“对，这一句德语原话的意思是：疯狂就是醒中的梦。”
“对了，对了，怪不得那熟悉。这是康德说的吧？”
他们一聊这种专业的事，我就傻了。反问到：“外国人研究梦，除了我所知道的弗洛伊德，还有什么成果呢？”
“你既然知道弗洛伊德，就应该看过他的作品，并且，他已经把古人对梦的研究进行了综述和分类。”小胡说到：“人家并不比我们中国人研究得少，而且更为宽泛，方法更严密。至少经历过三个阶段，思维的线性阶段，既宗教解梦。思维的理性阶段，既逻辑哲学解梦。思维的科学阶段，运用数学思维的方式，精确地实验解梦，并且，收到了确定的效果。”
这是我与万老师知识的盲点，我们细听他对这些古人智慧的解说。
古代关于梦的解释观点，对现代人也有着一定的影响。他们认为梦与他们所信仰的神灵世界密切相关，梦即是神灵对某种意旨的传达——这在古代人的生活状况中可以看出。并且，可以肯定的是，梦是对未来的预测，是极为重要的。但是，由于梦的内容太过复杂，人们对它们的印象和看法也不尽相同，所以很难对它们进行统一的解释，也就没有必要对其可信度和重要性进行划分了。因此，古代的哲学家对梦的划分在某种程度上包含了很多个人的观点。
在亚里士多德关于梦的作品中，将梦提到了心理学的范畴。从中我们知道了梦并非神灵的旨意，也没有神圣的性质，而是一种“人神各半”的性质。梦即使再“神通广大”，也不会超出自然的范畴，然而自然本就是人神共有的。梦是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度上来说确有相似之处。梦可以被界定为做梦者睡眠过程的一种精神活动。
亚里士多德认识到梦的一些特征。例如，他知道，梦是将睡眠时的细微刺激进行夸大而形成的，“在梦中感觉自己像行走在火中，身上异常的热，而现实只不过是受到某一些热的东西的烘烤罢了”。由此，他得出以下结论：在清醒的时候常常无法感受到细微的刺激，因而不能够让医生有正确的判断。
众所周知，在亚里士多德之前的人们常常将梦视为神的旨意，认为其中暗含着深刻的意义，而非精神的产物。由此，我们可以看出，对于梦的解释自古以来就存在分歧，且难以达成一致。它们主要的区别在于：一种是现实而有价值的，可以让梦者预知未来或带给梦者某种警示；一种是虚拟而毫无价值的，只会让梦者更加迷茫，甚至将其导入歧途。
格鲁伯关于梦的划分，曾借用了马克罗比斯和安迪米德鲁斯的思想：“梦可以分为两类，一类是对生活的影响，现在的或过去的，但是并不包括未来的；一类则与之相反，是对未来的预测。这包括三个方面：1直接接受对事物的预测；2对未来事物的预知；3具有象征意义的梦。这种思想盛行长达数百年之久。”
根据梦的价值划分梦的类型就和“梦的解析”问题联系了起来。我们一般可以判断出梦的重要与否。由此人们就会寻找一种方法，将不能解释的内容转换为可以理解的内容。
曾经，马克罗比斯和安迪米德鲁斯对梦的解释被认为是最有权威性的，他们的观点弥补了前人对梦理解的缺失。毋庸置疑，古人对于梦的科学认知与他们对于世界的认识相一致。这种认知致使他们将心中幻想的事物映射到了外部的世界，好像这些东西完全是现实存在的。并且，这种对梦的认知还包括他们醒来之后对梦存有的整体记忆，此时他们的梦境好像与他们的生活毫不相关，无法与他们心灵中的某些东西相对应。
除此之外，还有另外一些人，他们虽然并不愚蠢、混沌，但是却常常用“梦是无法解释的”这一观点来为自己信奉神灵和进行某些宗教活动找借口。古代的一些哲学家，比如与谢林观点一致的人们，一直认为梦与神灵密不可分，在他们身上梦的神灵性质已经不容争辩。如今，梦的预知能力和对未来的启示力量仍是人们探讨的话题，准确的答案仍在探寻中。
如果我们将梦的科学解释进程进行总结，将是件特别困难的事，因为即使这一研究在某些方面取得了一些成就，但仍没有一条确定的研究方向。那些研究者想根据已有的材料和现来构建一个基础，但是都未能如愿，因为每当他们沿着前人的方向投入到自己的研究中时，就好像这项工作刚刚开始一样。如果按照时间顺序给这些研究者的成果进行整理的话，是无法给大家一个清晰明确的结构图的。
一直到现在，仍然有很多人认为睡眠和梦是一回事，并认为梦和精神病学中的一些病症或者一些幻觉、幻象相似。最近，出现了一种与此相反的观点，将梦作为一个单独的话题进行研究，就像研究其他专题一样。针对这一变化，我们看到了它们传达的信念：对于这些模糊的话题，只有进行一系列的研究才可以找到答案并得出统一的结论。
听到这里，我忽然觉得，自己的知识是如此之贫乏，对古人对梦的研究，想不到是如此精彩。其实，我原来想过的好多问题，古人都已经想过了，并且得出了系统的结论。我还在闭门造车自我捉摸，走了好长时间思想的弯路。
我们中国有一种民科，是有科学热情，甚至为此疯狂的人，他们不知道，自己一生研究的东西，古人早已就有确定的结论。他只籍，就知道，自己的工作是多么的初级和可笑。
我再次想到以前经常冒出的一句话：拿自己的爱好与pk人家吃饭的东西，结局就是输。
我问到：“你刚才提到，古人对梦的分类，有两类，一类是与未来无关的，一类是对未来有关的。你自己赞同这种分法吗？”
小胡说到：“这是从梦的功用来说的。比如对现实和过去有关的。按今天的研究成果来看，与现实有关，梦可以反映你的潜意识，甚至可以反映疾病。与过去有关，梦可以增强记忆，或者让你回忆起你曾经历过的自己忽视的记忆细节。”
我问到：“按你这个说法，黄帝内经的思路，外国人也有过？”
“当然，人类的思想发展史，总是有共同的趋势。”万老师这话说得及时。但他随后有一个问题：“那与未来有关的思路，是不是与周公解梦的思路相似呢？”
“部分相似，毕竟预测功能，人人都想有。求助于神不行，求助于梦，毕竟人人都在做梦，材料好取得。当然，他的第二种分类，还包括一些宗教内容，这一点，在周公解梦中，体现得不明显。”
当然，周公所在的时代，中国已经进入祖先崇拜的阶段了，对神，就不太重视了。宗教的力量，自从周朝以来，就渐渐式微，不占中国古人的思想主要内容了。这是中国文化思想先进的一面。
万老师笑到：“尼采说，上帝死了，我们怎么办？中国的上帝早就死了，死了两千多年了，照样好好的。但是，总觉得，这种思想上的早熟，也有哪里不对？”
我一听，就知道他所说的意思。这个极其聪明的人，是没有废话的。当然，他活在自己的梦里，装睡的人叫不醒。
以下是他自己对大学四年状态的描述。
“同宿舍的同学在三年的时间里，都把她当成我的姐姐，我偶尔争辩，那只是我的邻居和发小。当然不管用，同学们都认可她是我姐姐了。还有的人说，有个神仙姐姐，是令人羡慕的生活。现在想来，这不光是提醒我，而且，群众的眼睛，总是雪亮的。”
万老师也明白，那段单相思，注定是个悲惨的结局。“不至于，小胡，初恋都是单相思，大学恋爱，绝大多数都不会有结局，我有经验，这纯属正常。”
“那可是我整个世界！”小胡说完这句放，喝了一口水，咕咚咕咚地声音，在黑夜里，明显有点夸张。“在大学期间，我大三时，她大四，春节回家，我外公外婆相继去世了。原因很简单，他们都有三高，冬天是发病的高峰期，先是外婆心肌梗塞，过了几天，相依为命的外公因忧伤因疲劳，也发了脑溢血，突然离世。”
他所说这个病的突然性，对人生观的打击，我深有体会。我母亲就是这样，在人生最没防备的时候，命运给你突然的一枪，还是从背后来的。
“当时，最开始几天，我母亲还没回来。我在家处理这种大事时，幸亏有她的帮助，她如同一个有主心骨的依靠，站在我身边。她真的像我的家人，我的姐姐，我的爱人一样，承担着所有的劳碌、伤心、痛苦和责任。甚至，我外婆遗体的擦洗和换衣服，都是她做的。要知道，按规矩，除了家里人，未婚的姑娘，是不可能做这种事的。”
我明白了，这个姑娘给了他所有的，从情感到家庭，所有的期待和事实，都给他指向了一个固定的目标。她是家人，她是依靠，她是小胡的全部世界。
“整个春节，我们家在悲伤中度过，而她每天都要抽出大部分时间在我们家，尤其是劝导我，安排家里的事情。当时，我心灵脆弱，她就是我的神。”
其实，小胡自己的父母没能够给他一个家庭的感受。外公外婆就是他真正的家庭了。当这两位老人去世后，他把对家庭的所有指望，都投射到这个最关心、最帮助他的人了。况且，这个人，是他一直的陪伴，甚至成了他的信仰。
“我们是一起回到学校的，但是，到了学校第三天，她就来跟我说，她要到广东实习去了。我问她什么时候回来，她说，等毕业论文答辩时，再回来。我觉得这也正常，大四的人，要么准备考研，要么准备出国，要么是准备单位了。我甚至还对她说，你在广东找到好单位，帮我留心一下，我毕业后，也去。她只是笑，并没正面回答我。”
这种柏拉图式的单相思，结局是最惨的。我可以断定，小胡从小到大，虽然拉过她的手，但肯定没有吻过对方。这种仅靠恩情和想象的爱情，注定是经不起推敲的。
“你知道，到了大三的人，同学们想法就多了。以我们同学的水平，有的要考研有的要出国有的要工作，但都是些自命不凡的家伙，我们学校的这个专业，在全国还算是顶尖的。所以，选择机会多，许多同学都在讨论今后的方向。而我，却并不慌张，因为，毕业后，追随她，已经成了我的当然选择。”
可怜的小胡，从小被父母忽视的人，当最爱自己的亲人去世后，他的情感世界，只有这个发小了。就像我，在好长时间思念二娃一样。当然，最不同的，他在里面，还幻想和爱情以及今后的家庭。
“之所以跟你们讲这些，一是因为你们听得懂，二是因为我已经放下了。”小胡解释到。当然，这是一个人最隐私的部分，能够跟两个偶然交集的人讲，说明他的自信与坦诚。我们不够坦诚，是因为我们不太自信，怕暴露弱点，怕受人嘲笑，怕别人攻击。
我们不会攻击他，因为我们注定要分手，各走各的路。他不怕我们攻击，因为他心里已经放下，就没有弱点了。况且，心理学专业的学霸，对陌生人的人品，是有观察力的。
当然，主要原因，我们没有攻击他的动机。我们不是利益与情感相关人。我们来学佛，各有各的原因，没必要牵挂，有必要放下。他希望跟我们一起度过这七天假期，目的，恐怕是为自己完全的放下，找一个出口而已。
“倾述，是治疗的最佳方式。你们就是我的心理咨询师，尽管你们不是专业的，但我信任你们，你们就是最合适的。”小胡这一说，我就明白了。他本人才是专业的心理咨询师，但医不自治。他知道治疗方式，就是说出来。赵本山小品中所谓“话疗”，是有道理的。
“我是最后一刻才知道的。她回校的时间我本来不知道，也是听同学说的，说在图书馆看见她了。我不奇怪，她怎么回来不第一时间找我。那我就去找她，我向她宿舍的方向赶去，我有一辆山地车，骑着飞奔而去。结果，当然你们也猜到了。我远远看到，她与一个男生，手挽手地走在树林里，亲热并且幸福的样子，我就呆住了。我远远地看着他们，远远地跟随，那男生对她很温柔很好，她很幸福。我能说什么呢？我的天，坍塌了。我的世界，严格地说，我想象中的世界，坍塌了。”
“也许是误会呢？”万老师问到，他，估计也不甘心，如此美好的想象，会破裂。
“当然不是，我回到宿舍时，同学们看到我的状态，已经明白了。纷纷来劝我，他们其实也有人看到，她跟那个男生在一起，只是觉得，那是我的姐，没什么好说的。我是梦最后醒的那个人，并且，同学们，并不认为我在失恋。因为，我不可能跟自己的姐恋爱。”
我明白了，他爱她，但在所有人看来，她只不过是他的姐。这痛苦，都无法向同学说。
“当然，后来她也来找我，跟我说广东的事。当她看到我的反应，虽然强颜欢笑，但可以看出明堂。她何等聪明，知道了。说到，她一直以来，从小以来，就把我当亲弟弟，从来没变过。她笑到：想不到，自己的弟弟，已经长大了。”
这个心理冲击，等于否定了自己十几年的感情史，否定了自己对生活的标定与框架，否定人生观。
“于是，你就学佛了？”我问到。
“还有过程。毕竟我是学心理学的，在巨大的痛苦面前，我得学会自癒。我得反思，找出解决的办法。当然，第一步，是要完全脱离原来的环境，毕竟，那里的每一棵树每一条路，都与回忆有关，都与她有关。我总有一个错觉，我十几年来，如同活在梦中一样。人生如梦的感觉，让我总在想，真正的人生，究竟真相是什么？”
我倒要看他的思想转折。一般而言，对于聪明的人来说，要他相信一个东西，除非能够说服自己。
“终于熬到毕业，因为她曾经跟我说过。无论如何，也要毕业。因为，如果我不完成学业，就会让她自责，让她不幸福。我毕业后，这种痛苦的感觉没有消失，虽然也求助过专业老师，但自己始终走不出认知的困境，情感的纠缠。直到有一天，偶然看到佛陀的故事，一个词：颠倒梦想。我突然意识到，不仅我自己这十多年来是颠倒梦想，而佛说，整个人生都是颠倒梦想，这是怎么回事呢？我是出于好奇心，才开始尝试学佛的。”
清楚了，他的学佛，是追问是什么、为什么的过程，属于一种探索。其实，我们三人，哪个又不是呢？
我说到：“你没出家，我甚至连居士都算不上，我们三个，包括万老师，可以说都是半信半疑的。也许，我们在这几天，可以完全静下心来讨论一下，今后的方向。这也许，是缘分，给了我们三人这个机会，对不对？”
“我就欣赏庄老师，你总能够往好的地方想。”万老师把我叫庄老师，让我着实得意了一把。
“但是，我们要讨论颠倒梦想这个话题，起码要先讨论梦想这个概念吧？”万老师的哲学瘾双上来了：“不要说想，就是梦这个概念，表面上看来最小，但也不好界定，是不是？”
“当然，我们心理学最基础的课程之一，至今也存在着大量争论。但是可以从常识入手，看能不能拓展它的外延。”小胡这一说，明显比万老师多了一个层面。高手就是高手，语义极其丰富。专业的梦的概念，在心理学上，可能要追溯到弗洛伊德。但作为人类常见的精神现象，它的含义和外延，大概是可以讨论的。
我不能就让这两个搞哲学和心理学的，把外延弄简单了。在这单纯的夜晚，我们可以把思想的盛筵搞复杂些，以免冬天的风，只会孤独而毫无预兆地，响。
“梦的性质，也许有多种含义。比如宗教的，比如医学和生理的，比如哲学的，比如生理的，比如精神与意志的，还比如，与佛所说，是真理的反面。”我把局面搞复杂，不仅是因为喜欢自由地讨论，因为在专业上，我跟不上他们，我可以把范围扯宽，让我的话题有机可乘。而且，他们的心智和能力，完全可以胜任这种复杂话题，他们都是聪明人。
万老师当然不会放过他擅长的东西：“当然，从哲学上来说，除了庄子，还有亚里士多德，并且康德与叔本华，对梦，都有描述和评价。”
他一连串名人，有点知识轰炸的意思。我也不得不回点辣椒：“何止。仅从中国传统文化上来说，梦有预测的功能，比如《周公解梦》，还有诊断疾病的功能，比如《黄帝内经》中的淫邪发梦篇。当然对易经的运用中，有人利用周易原理对梦进行分析，也有许多案例。梦，因其与现实的背离感，让人着迷。”
此时，小胡突然冒出一句什么话，我没听懂。万老师听出来了：“你说的是德语？”
小胡说到：“对，这一句德语原话的意思是：疯狂就是醒中的梦。”
“对了，对了，怪不得那熟悉。这是康德说的吧？”
他们一聊这种专业的事，我就傻了。反问到：“外国人研究梦，除了我所知道的弗洛伊德，还有什么成果呢？”
“你既然知道弗洛伊德，就应该看过他的作品，并且，他已经把古人对梦的研究进行了综述和分类。”小胡说到：“人家并不比我们中国人研究得少，而且更为宽泛，方法更严密。至少经历过三个阶段，思维的线性阶段，既宗教解梦。思维的理性阶段，既逻辑哲学解梦。思维的科学阶段，运用数学思维的方式，精确地实验解梦，并且，收到了确定的效果。”
这是我与万老师知识的盲点，我们细听他对这些古人智慧的解说。
古代关于梦的解释观点，对现代人也有着一定的影响。他们认为梦与他们所信仰的神灵世界密切相关，梦即是神灵对某种意旨的传达——这在古代人的生活状况中可以看出。并且，可以肯定的是，梦是对未来的预测，是极为重要的。但是，由于梦的内容太过复杂，人们对它们的印象和看法也不尽相同，所以很难对它们进行统一的解释，也就没有必要对其可信度和重要性进行划分了。因此，古代的哲学家对梦的划分在某种程度上包含了很多个人的观点。
在亚里士多德关于梦的作品中，将梦提到了心理学的范畴。从中我们知道了梦并非神灵的旨意，也没有神圣的性质，而是一种“人神各半”的性质。梦即使再“神通广大”，也不会超出自然的范畴，然而自然本就是人神共有的。梦是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度上来说确有相似之处。梦可以被界定为做梦者睡眠过程的一种精神活动。
亚里士多德认识到梦的一些特征。例如，他知道，梦是将睡眠时的细微刺激进行夸大而形成的，“在梦中感觉自己像行走在火中，身上异常的热，而现实只不过是受到某一些热的东西的烘烤罢了”。由此，他得出以下结论：在清醒的时候常常无法感受到细微的刺激，因而不能够让医生有正确的判断。
众所周知，在亚里士多德之前的人们常常将梦视为神的旨意，认为其中暗含着深刻的意义，而非精神的产物。由此，我们可以看出，对于梦的解释自古以来就存在分歧，且难以达成一致。它们主要的区别在于：一种是现实而有价值的，可以让梦者预知未来或带给梦者某种警示；一种是虚拟而毫无价值的，只会让梦者更加迷茫，甚至将其导入歧途。
格鲁伯关于梦的划分，曾借用了马克罗比斯和安迪米德鲁斯的思想：“梦可以分为两类，一类是对生活的影响，现在的或过去的，但是并不包括未来的；一类则与之相反，是对未来的预测。这包括三个方面：1直接接受对事物的预测；2对未来事物的预知；3具有象征意义的梦。这种思想盛行长达数百年之久。”
根据梦的价值划分梦的类型就和“梦的解析”问题联系了起来。我们一般可以判断出梦的重要与否。由此人们就会寻找一种方法，将不能解释的内容转换为可以理解的内容。
曾经，马克罗比斯和安迪米德鲁斯对梦的解释被认为是最有权威性的，他们的观点弥补了前人对梦理解的缺失。毋庸置疑，古人对于梦的科学认知与他们对于世界的认识相一致。这种认知致使他们将心中幻想的事物映射到了外部的世界，好像这些东西完全是现实存在的。并且，这种对梦的认知还包括他们醒来之后对梦存有的整体记忆，此时他们的梦境好像与他们的生活毫不相关，无法与他们心灵中的某些东西相对应。
除此之外，还有另外一些人，他们虽然并不愚蠢、混沌，但是却常常用“梦是无法解释的”这一观点来为自己信奉神灵和进行某些宗教活动找借口。古代的一些哲学家，比如与谢林观点一致的人们，一直认为梦与神灵密不可分，在他们身上梦的神灵性质已经不容争辩。如今，梦的预知能力和对未来的启示力量仍是人们探讨的话题，准确的答案仍在探寻中。
如果我们将梦的科学解释进程进行总结，将是件特别困难的事，因为即使这一研究在某些方面取得了一些成就，但仍没有一条确定的研究方向。那些研究者想根据已有的材料和现来构建一个基础，但是都未能如愿，因为每当他们沿着前人的方向投入到自己的研究中时，就好像这项工作刚刚开始一样。如果按照时间顺序给这些研究者的成果进行整理的话，是无法给大家一个清晰明确的结构图的。
一直到现在，仍然有很多人认为睡眠和梦是一回事，并认为梦和精神病学中的一些病症或者一些幻觉、幻象相似。最近，出现了一种与此相反的观点，将梦作为一个单独的话题进行研究，就像研究其他专题一样。针对这一变化，我们看到了它们传达的信念：对于这些模糊的话题，只有进行一系列的研究才可以找到答案并得出统一的结论。
听到这里，我忽然觉得，自己的知识是如此之贫乏，对古人对梦的研究，想不到是如此精彩。其实，我原来想过的好多问题，古人都已经想过了，并且得出了系统的结论。我还在闭门造车自我捉摸，走了好长时间思想的弯路。
我们中国有一种民科，是有科学热情，甚至为此疯狂的人，他们不知道，自己一生研究的东西，古人早已就有确定的结论。他只籍，就知道，自己的工作是多么的初级和可笑。
我再次想到以前经常冒出的一句话：拿自己的爱好与pk人家吃饭的东西，结局就是输。
我问到：“你刚才提到，古人对梦的分类，有两类，一类是与未来无关的，一类是对未来有关的。你自己赞同这种分法吗？”
小胡说到：“这是从梦的功用来说的。比如对现实和过去有关的。按今天的研究成果来看，与现实有关，梦可以反映你的潜意识，甚至可以反映疾病。与过去有关，梦可以增强记忆，或者让你回忆起你曾经历过的自己忽视的记忆细节。”
我问到：“按你这个说法，黄帝内经的思路，外国人也有过？”
“当然，人类的思想发展史，总是有共同的趋势。”万老师这话说得及时。但他随后有一个问题：“那与未来有关的思路，是不是与周公解梦的思路相似呢？”
“部分相似，毕竟预测功能，人人都想有。求助于神不行，求助于梦，毕竟人人都在做梦，材料好取得。当然，他的第二种分类，还包括一些宗教内容，这一点，在周公解梦中，体现得不明显。”
当然，周公所在的时代，中国已经进入祖先崇拜的阶段了，对神，就不太重视了。宗教的力量，自从周朝以来，就渐渐式微，不占中国古人的思想主要内容了。这是中国文化思想先进的一面。
万老师笑到：“尼采说，上帝死了，我们怎么办？中国的上帝早就死了，死了两千多年了，照样好好的。但是，总觉得，这种思想上的早熟，也有哪里不对？”